洛陽面塑品種種類

1、“花供”面塑

多為家畜家禽、桃梨瓜果、胖娃娃、老壽星等，其捏制手法粗獷，風(fēng)格質(zhì)樸，色彩單純，對比強烈。這是一輩輩面塑藝人的傳統(tǒng)技法，是必須傳承的基本功。

2、單人面塑

多為文雅才子、風(fēng)流仕女、武將俠客、名著人物、天真兒童等，在清末已開展逐漸發(fā)展形成，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。

3、有聲面塑和動態(tài)面塑

多為兒童玩具，作品裝有哨子，用嘴吹能發(fā)出響聲，或用風(fēng)力使面人活動起來，多為走街串巷，廟會設(shè)攤，吸引玩童。

4、盒裝組塑

在一盒內(nèi)，塑幾個人物，表現(xiàn)一個故事，形成系列，小巧靈瓏，微妙微肖，為高檔工藝美術(shù)品。

5、寫生面塑

根據(jù)眼前人物或動物即席控制成像，手法閑熟，特點明顯。

6、建筑面塑

根據(jù)傳說、名著描述、實地觀看，提出各式各樣、色彩絢麗、形體逼真的亭、臺、樓、閣，配以人物，如同仙境。

洛陽面塑主要價值

洛陽面塑形象逼真，造型生動活潑、色彩鮮艷，作品內(nèi)涵豐富，和諧悅目，形式多樣，不拘一格，易于保存。和民間生活息息相關(guān)，具有藝術(shù)審美功能，禮儀民俗功能，與本地民俗活動，風(fēng)俗風(fēng)情緊密聯(lián)系并隨之發(fā)展變化著。它保留了豫西乃至中原地區(qū)以祭祀活動為特點的傳統(tǒng)民間文化，是研究豫西地區(qū)民眾祭祀禮制活動和生活情況的重要依據(jù)，在民俗學(xué)研究中具有不可替代的作用，具有民族文化傳承和教育功能。

洛陽面塑代表人物

洛陽面塑能捏出千余種不同的表現(xiàn)對象，只要人們需求，都能捏制表現(xiàn)出來，用于裝飾、收藏。“花供”面塑，其代表藝人是王清源、郭湘云、李新起、李新發(fā)等；單人面塑，是李家藝人為代表，李朝訓(xùn)、李俊興、李俊福，李金誠等；有聲面塑和動態(tài)面塑，其代表藝人有李新起、李新發(fā)、王建德等；盒裝組塑，其代表藝人李俊興、李金誠、李芳格、李芳清等；建筑景體面塑，由李金誠、李菊芳，自我探索，為表現(xiàn)故事整體效果，表現(xiàn)人物環(huán)境效果，家人常到山水、樓閣、寺廟、戲院、戲裝店、古董店為創(chuàng)作積累了大量面塑藝術(shù)資料；寫生面塑，作為學(xué)面塑者必重要掌握的，老藝人帶徒時，其學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)離不開寫生，這是基本功。

李菊芳為“面人李”面塑世家的傳承人，1980年李菊芳隨父來到洛陽，在父親李金誠的傳授下，面塑技藝長進(jìn)很快，無論到全國各地何處參加表演、比賽、展銷，都引起轟動。她擅長古裝人物，對山水秀色，樓臺亭閣面塑更有獨到功夫，已有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)去勢，她的作品《紅樓夢人物》《三國人物志》《水滸人物傳》等已多次入選洛陽市民間藝術(shù)展，洛陽市文化產(chǎn)精品展，河南省民間藝術(shù)展覽會，法國69屆世界博覽會，深圳“綿繡中華”園表演和覽銷多年，產(chǎn)品銷往世界各地，作品轟動國內(nèi)外。她隨父所到之處，當(dāng)?shù)孛襟w和海外媒體均做報道，稱其為“面塑世家、后繼有人”。1989年隨父去深圳“綿繡中華”作面塑表演和展銷，兩年后又回到洛陽繼續(xù)她的面塑職業(yè)。2001年，洛陽市民間藝術(shù)家協(xié)會吸收其為會員；2002年河南省民間藝術(shù)家協(xié)會，吸收為會員。

洛陽面塑歷史起源

洛陽面塑由祭祀“端饌”演變而來，古人常以人牲祭及焚巫祭祀，隨著社會進(jìn)步，開始以“面塑”人物配以牛、羊、豕等，取代活人祭祀，元、明、清時期，在洛陽仍保留著祭祀“端饌”習(xí)俗，并在民間廣為流傳。