基本介紹

《題破山寺后禪院》是唐代詩(shī)人常建的題壁詩(shī)作，曾入選《唐詩(shī)三百首》。此詩(shī)抒寫(xiě)清晨游寺后禪院的觀感，以凝煉簡(jiǎn)潔的筆觸描寫(xiě)了一個(gè)景物獨(dú)特、幽深寂靜的境界，表達(dá)了詩(shī)人游覽名勝的喜悅和對(duì)高遠(yuǎn)境界的強(qiáng)烈追求。全詩(shī)筆調(diào)古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡(jiǎn)潔明凈，感染力強(qiáng)，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是唐代山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。

內(nèi)容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入古寺⑵，初日照高林⑶。

竹徑通幽處⑷，禪房花木深⑸。

山光悅鳥(niǎo)性⑹，潭影空人心⑺。

萬(wàn)籟此都寂⑻，但余鐘磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

⑵清晨：早晨。入：進(jìn)入。古寺：指破山寺。

⑶初日：早上的太陽(yáng)。照：照耀。高林：高樹(shù)之林。

⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。

⑸禪房：僧人居住修行的地方。

⑹悅：此處為使動(dòng)用法，使……高興。

⑺潭影：清澈潭水中的倒影。空：此處為使動(dòng)用法，使……空。

⑻萬(wàn)籟（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。此：在此，即在后禪院。都：一作“俱”。

⑼但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧用的法器。

白話譯文

大清早我走進(jìn)這古老寺院，旭日初升映照著山上樹(shù)林。

竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。

山光明媚使飛鳥(niǎo)更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。

此時(shí)此刻萬(wàn)物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

背景介紹

破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，始建于南朝，到唐代已屬古寺。常建一生仕途不得意，常游覽名山勝景以自?shī)?。此?shī)是詩(shī)人游覽破山寺后禪院時(shí)所作，具體創(chuàng)作時(shí)間未得確證。

作者介紹

常建，唐代詩(shī)人。開(kāi)元進(jìn)士，與王昌齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失意，后隱居于鄂州武昌（今屬湖北）。其詩(shī)多為五言，常以山林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩(shī)。有《常建集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱(chēng)僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱(chēng)頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門(mén)即空門(mén)。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門(mén)禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)門(mén)的情懷。

這是一首五言律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對(duì)，而次聯(lián)不對(duì)仗，是出于構(gòu)思造詣的需要。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表?！保ā逗釉烙㈧`集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)“竹徑”兩句，說(shuō)“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來(lái)他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫(xiě)的意境情趣，更想寫(xiě)出那樣的詩(shī)句，卻仍然“莫獲一言”（見(jiàn)《題青州山齋》）。歐陽(yáng)修的體會(huì)，生動(dòng)說(shuō)明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。正由于詩(shī)人著力于構(gòu)思和造意，因此造語(yǔ)不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。

盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫(xiě)會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類(lèi)同，確屬獨(dú)具一格。

名家點(diǎn)評(píng)

宋代洪芻：丹陽(yáng)殷璠撰《河岳英靈集》首列常建詩(shī)，愛(ài)其“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”之句，以為警策。歐公又愛(ài)建“竹徑通幽處，禪房花木深”，欲效作數(shù)語(yǔ)，竟不能得，以為恨。予謂建此詩(shī)，全篇皆工，不獨(dú)此兩聯(lián)而已。（《洪駒父詩(shī)話》）

元代方回：三四不必偶，乃自是一體、蓋亦古詩(shī)、律詩(shī)之間。全篇自然。（《瀛奎律髓》）

明代凌宏憲：胡元瑞曰：中二聯(lián)，五言律之入禪者。（《唐詩(shī)廣選》）

明代胡應(yīng)麟：孟詩(shī)淡而不幽；常建“清晨入古寺”“松際露微月”，幽矣。（《詩(shī)藪》）

明代陸時(shí)雍：三四清韻自然。（《唐詩(shī)鏡》）

明代鐘惺：無(wú)象有影，無(wú)影有光，是何物參之？（《唐詩(shī)歸》）

明代譚元春：妙極矣，注腳轉(zhuǎn)語(yǔ)，一切難著，所謂見(jiàn)詩(shī)人身而為說(shuō)法也。又云：清境幻思，千古不磨。（《唐詩(shī)歸》）

明末清初周珽：陸鈿曰：讀此詩(shī)，何必發(fā)禪家大藏，可當(dāng)了心片偈，更妙在鏡花水月。（《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》）

明末清初邢昉：詩(shī)家幽境，常尉臻極，此猶是其古體也。（《唐風(fēng)定》）

明末清初黃生：全篇直敘。對(duì)一二，不對(duì)三四，名換柱對(duì)。有右丞《香積寺》之摹寫(xiě)，而神情高古過(guò)之；有拾遺《奉先寺》之超悟，而意象渾融過(guò)之?！氨∧嚎仗肚?、安禪制毒龍”、“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”，方之此結(jié)，工力存馀，天然則遠(yuǎn)矣。（《唐詩(shī)摘鈔》）

明末清初馮班：字字入神。（《瀛奎律髓匯評(píng)》）

清代顧安：（增）“曲徑”、“禪房”二句深為歐陽(yáng)公所慕，免屢擬不慊。吾意未若劉君之“時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”為尤妙也。（《唐律消夏錄》）

清代劉邦彥：吳敬夫云：自濟(jì)北集粗豪之語(yǔ)以為初盛，而竟陵以空幻矯之，引人入魔。如“山光悅島性，潭影空人心”，吟詠之家奉為金科玉律矣，不知詩(shī)貴深細(xì)，不貴粗豪，貴真實(shí)，不貴空幻。若悟二家無(wú)有是處，即已得是處矣。（《唐詩(shī)歸折衷》）

清代范大士：解人為詩(shī)，不橫作詩(shī)之見(jiàn)于胸，隨所感觸寫(xiě)來(lái)，自然超妙，讀此益信。（《歷代詩(shī)發(fā)》）

清代屈復(fù)：但寫(xiě)幽情，不著一贊羨語(yǔ)，而贊羨已到十分。次寫(xiě)景真，句法又活。（《唐詩(shī)成法》）

清代徐增：“山光”二句，其氣力全注射到合處也。此詩(shī)人皆稱(chēng)其中二聯(lián)，而忽起合，何異拾卻仙人，而反為扇所障也？（《而庵說(shuō)唐詩(shī)》）

清代吳煊、胡棠：歐陽(yáng)公極賞此作，自以生平未能為。此即“唐無(wú)文章，惟《盤(pán)谷序》”之意。（《唐賢三昧集箋注》）

清代盧麰、王溥：幽人逸筆，自是一種。三四逸，第六峭，前四一氣轉(zhuǎn)旋，不為律縛，結(jié)更悠然。（《聞鶴軒初盛唐近體讀本》）

清代紀(jì)昀：通體諧律，何得云古詩(shī)、律詩(shī)之間？然前八句不對(duì)之律詩(shī)，皆謂之古詩(shī)矣。興象深微，筆筆超妙，此為神來(lái)之候?！白匀弧倍植蛔阋员M之。（《瀛奎律髓匯評(píng)》）

清代沈德潛：鳥(niǎo)性之悅，悅以山光；人心之空，空因潭水：此倒裝句法。通體幽絕。（《唐詩(shī)別裁》）