基本介紹

《社會生物學(xué)：新的綜合》是愛德華·O·威爾遜創(chuàng)作的社會生物學(xué)著作，首次出版于1975年。

該書主要介紹從無脊椎動物到靈長類動物之間合作關(guān)系。作者在該書中探討了人類自身并提出了大量的假設(shè)，并在書中指出，包括人在內(nèi)的所有動物的社會行為都是建立在遺傳的基礎(chǔ)上。

內(nèi)容介紹

全書由三大部分組成：一、社會進化，從探討個體群生態(tài)學(xué)的數(shù)學(xué)方法出發(fā)，闡釋種群淘汰、血緣淘汰等問題；二、社會機制，概述了動物界的信息傳遞、勢力范圍、等級體系等現(xiàn)象；三、社會物種，廣泛研究了從社會性昆蟲直到鳥類、哺乳類動物的社會行為。

背景介紹

隨著認知革命的興起，天賦起著重要作用的觀點又一次被人們所推崇：1975年，愛德華·O·威爾遜——美國哈佛大學(xué)的生物學(xué)家，研究螞蟻行為的專家，出版了《社會生物學(xué)：新的綜合》。

威爾遜撰寫此書的目的，是要把個體群生態(tài)學(xué)、種群遺傳學(xué)與戰(zhàn)后迅速發(fā)展的比較動物社會學(xué)結(jié)合起來，以創(chuàng)立一門新的學(xué)科—社會生物學(xué)。

作者介紹

愛德華·O·威爾遜（1929—），美國博物學(xué)家，在昆蟲學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物地理學(xué)和社會生物學(xué)等方面卓有建樹，被譽為“生物多樣性之父”，1990年獲瑞典皇家科學(xué)院頒發(fā)的格拉夫獎。威爾遜還是一位作家，他的著作《論人生》《螞蟻》先后獲得普利策獎。主要作品有《大自然的獵人》《生命的未來——艾米的命運，人類的命運》《螞蟻的故事》。

鑒賞評價

作品思想

該書全書共27章，其中95%以上的篇幅在介紹如何用進化論解釋動物的社會性行為，乍一看來這是一些很傳統(tǒng)也很平常的學(xué)問。麻煩出在最后一章“人類：從社會生物學(xué)到社會學(xué)”。在這一篇幅并不是很長的章節(jié)中，他將該書前面部分的研究成果做了推廣，試圖將進化論也用于解釋人類的行為。他得出的基本結(jié)論是：人類的行為在很大程度上就像其他動物的社會行為一樣，是由基因決定的，是自然選擇的結(jié)果。

威爾遜承認，該書之所以“惡名昭彰”，主要在于它的混合特性，盡管其本意不過是試圖為人類行為的起源提供一個進化論的解釋。他自己做過總結(jié)，批評者主要反對的是他們所看到的兩個所謂的嚴(yán)重缺陷：第一個是不合時宜的還原論。即認為最終可以將人類的行為還原到生物學(xué)中去理解；第二個缺陷就是遺傳決定論，即相信人類的基因決定了人類的本性。

威爾遜給社會生物學(xué)所下的定義是“有關(guān)動物社會行為與復(fù)雜社會組成這兩者的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”。在他看來，社會生物學(xué)的“目的”在于獲得關(guān)于整個社會的生物特征的普遍原理。就人類而言，社會生物學(xué)的任務(wù)就是從進化意義上科學(xué)地解釋人類行為的起源與進化的生物學(xué)機制。

但從某種程度上說，社會生物學(xué)真正的學(xué)科意義，卻被帶有意識形態(tài)色彩的爭論掩蓋了。威爾遜坦言：“在1975年的時候，我可以說是個政治白癡”。他稱自己對意識形態(tài)一點兒都不感興趣，也為批評者認定他一定懷有某種政治動機而抱屈。

作品影響

1989年，國際性學(xué)術(shù)組織“動物行為學(xué)會”將《社會生物學(xué)：新的綜合》一書列為有史以來最重要的動物行為學(xué)著作之一，其學(xué)術(shù)地位甚至超過了達爾文1872年的經(jīng)典著作《人和動物的表情》。