基本介紹

《商君書》也稱《商君》《商子》，現(xiàn)存26篇，其中2篇有目無書，是戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的代表作之一，著重論述了商鞅在當(dāng)時秦國施行的變法理論和具體措施。是戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅（可能還包括其后學(xué)）著作匯編。

《商君書》論述了“強國弱民”，認(rèn)為能夠戰(zhàn)勝強敵、稱霸天下的國家，必須控制本國的人民，使之成為“弱民”，而不是“淫民”。商鞅認(rèn)為國家的強勢和人民的強勢是對立的。只有使人民順從法律、樸實忠厚，人民才不易結(jié)成強大的力量來對抗國家和君主，這樣國家才會容易治理，君主的地位才會牢固。

《商君書》中認(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國家要以惡治善才能使國家強大。

《商君書》中主張重刑輕賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎賞，使君主愛護民眾，民眾就會拼命爭奪獎賞；增加獎賞，減輕刑罰，使君主不愛護民眾，民眾就不會為獎賞而拼死奮斗。

《商君書》作者存在爭議，如《更法》《錯法》《徠民》等多篇涉及商鞅死后之事，顯非出自商鞅之手。《四庫全書總目提要》云“殆法家流，掇鞅余論，以成是編”。

內(nèi)容介紹

體裁

《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》《開塞》《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法。說明體有《墾令》《靳令》《境內(nèi)》等篇，是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點，司馬遷錄入《史記.商君列傳》（文字有改動），用以表明商鞅的主張。

內(nèi)容

《更法》篇第一詳細(xì)記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題。

《去彊》篇第四論削除民不聽從政令帶來的弊端，并需要籍以刑罰，專心農(nóng)戰(zhàn)，少事商賈做為解決之方。“國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至彊?！眹野岩詫ι迫说膶挻髞碇卫砑閻旱娜嗣?，國家必然陷入動亂，衰落。而如果國家以對付惡人的謹(jǐn)慎來治理善民，國家才可以穩(wěn)定強大。

《開塞》篇第七提出了社會發(fā)展的三個階段：“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官?！边@種歷史變化的觀點在哲學(xué)史上有重要的進步意義。在具體措施上，此書主張加強君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，取消貴族的世襲特權(quán)，獎勵軍功，提倡耕戰(zhàn)，同時反對用詩書禮樂和道德教化的手段治理國家。

《弱民》篇第二十旨在闡述“弱民”與“強國”之間的相對關(guān)系。“民弱國彊，民彊國弱，故有道之國，務(wù)在弱民。”民如果強了，國君的統(tǒng)治地位就不穩(wěn)了，所以國君的統(tǒng)治地位要想穩(wěn)定必須先“弱民”。

《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》引公孫鞅曰：“行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑?！边@與《商君書》中《靳令》《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記·商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。

《商君書》正好有《開塞》篇、《農(nóng)戰(zhàn)》篇，這說明韓非和司馬遷所見到的商鞅的著作，基本都在此書之中。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙入一些其他法家的言論，這是不可避免的。

作者爭議

對于《商君書》的作者，學(xué)界歷來充滿爭議?！稘h書·藝文志》法家類：“《商君》二十九篇?！卑喙套⒃疲骸懊保?，衛(wèi)后也。相秦孝公，有列傳?！边@是最早明確將《商君》的作者歸于商鞅的著錄。

在唐代之前，學(xué)界對此并無異議。但到了宋代以后，各種觀點逐漸增多。已知最早對《商君書》的作者提出懷疑的是南宋黃震，他認(rèn)為“其文煩碎不可以句，至今開卷于千載之下，猶為心目紊亂，況當(dāng)時身被其禍者乎！……或疑鞅亦法吏有才者，其書不應(yīng)煩亂至此，真?zhèn)未纯芍??！辈贿^黃震提出的僅僅是一種懷疑，畢竟文辭的煩碎不能作為偽出的證據(jù)，也可能是流傳的原因。同期的周端朝也表示“商鞅書亦多附會后事，擬取他辭，非本所論著也?！?/p>

關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頗有爭論。第一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實、劉汝霖等。第二種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，這種看法的學(xué)者很少，因為學(xué)界已經(jīng)在《商君書》中找到了多處后出的證據(jù)，這部分作品大概可以分為兩類：一類是商鞅死后至秦昭王時期的作品；另一類是秦昭王后至秦始皇統(tǒng)一天下前的作品。比如《更法》篇從《四庫全書》開始便被質(zhì)疑非商鞅所作，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時期秦國的史官所作?！度趺瘛菲翘岬搅松眺笔攀懒旰笄貒テ瞥?、郢之事，還有《錯法》篇曾提及秦武王時力士烏獲，此人出現(xiàn)時商鞅已經(jīng)死了二十九年，故此篇決非商鞅所作。

第三種意見認(rèn)為《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作于一人，也非寫于一時，持這種看法的有高亨等人。有人也提出的看法是，前兩種意見有些牽強，第三種意見有一定道理?！俄n非子·五蠹》篇說：今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。

其他信息

版本

《商君書》有嚴(yán)萬里校本，近人朱師轍撰有《商君書解詁定本》，王時潤撰有《商君書集解》。

革新變法

革新變法是法家思想的精髓?！陡ā菲敿?xì)記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題。

針對秦孝公怕變更法度、改革禮制受天下人非議的想法，商鞅說：“行動遲疑就不會有名，做事猶豫就不會成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧，不要怕別人的批評議論。法度是愛護人民的，禮制是利于國事的。所以圣人治國，只要能使國家強盛，就不必沿用舊的法度；只要有利于人民，就不必遵守舊的禮制?！贬槍Ω数垺耙蛞u人民的舊禮俗去施行教化，不費什么事就能成功。依據(jù)舊法度治理國家，官吏既很熟悉，人民也能相安”的說法，商鞅說：“這都是俗人的言論。”

夏、商、周三代的禮制不同，而都成就了王業(yè)；春秋時五霸的法度也不同，而都成就了霸業(yè)。所以聰明的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事，不能和法度制裁的人計議變法。針對杜摯“效法古人就沒有錯誤，遵守舊禮就沒有奸邪”的說法，商鞅說：“古代的政教不同，我們效法哪個古人？帝王不相因襲，我們拘守誰的禮制？禮制、法度要隨著時代而制定，命令要符合實際的需要。所以我說，治理人民，并非一個方法；為國家謀利益，不必效法古人?！?/p>

“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”“治世不一道，便國不必法古”成為商鞅倡導(dǎo)變法的名言?！堕_塞》篇從考察人類社會發(fā)展的不同階段入手，論證了戰(zhàn)國末年只能實行法治，才是可行的治國道路?！笆ト瞬环ü?，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢”。從而說明只有變法革新，才能使國家富強興盛。

重農(nóng)重戰(zhàn)

這是法家思想的重要內(nèi)容?！渡叹龝分杏嘘P(guān)重農(nóng)重戰(zhàn)的論述最多。如《農(nóng)戰(zhàn)》說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！薄吧茷閲撸瑐}廩雖滿，不偷于農(nóng)?！薄皣r(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！薄督睢氛f：“農(nóng)有余糧，使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農(nóng)不怠?！背⒆屓嗣衲檬Ｓ嗟募Z食捐取官爵，農(nóng)民就會賣力耕作?！端愕亍氛f：“故圣人之為國也，入令民以屬農(nóng)，出令民以計戰(zhàn)?！瓌贁扯锊换?，富強之功，可坐而致也?！眹腋粡姷墓πЬ驮谵r(nóng)戰(zhàn)兩項。

《去強》說：“興兵而伐，則武爵武任，必勝。按兵而農(nóng)，粟爵粟任，則國富。兵起而勝敵，按兵而國富者王。”《墾令》篇還提出了20種督促人民耕墾土地的辦法。如國家按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)征收地稅，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的地稅就公平了，國君講求信用，百官不敢作弊，農(nóng)民就會積極耕種土地。可見。重農(nóng)重戰(zhàn)。是法家治國的根本大計。

重刑少賞

加重刑罰、輕微獎賞（有時也說厚賞），是法家的重要思想。《錯法》篇說：“明君之使其臣也，用必出于其勞，賞必加于其功。功常明，則民競于功。為國而能使其盡力以竟以功，則兵必強矣?！薄度姟菲f：“重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。”加重刑罰，減輕賞賜，就是君上愛護人民，人民就肯為君上死。加重賞賜，減輕刑罰，就是君上不愛護人民，人民就不肯為君上而死。《去強》又說：“以刑去刑，國治；以刑改刑，國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成，國強；重重而輕輕，刑至事生，國削?！币簿褪钦f，用刑罰來免除刑罰，國家就治；用刑罰來招致刑罰，國家就亂?！堕_塞》說：“治國刑多多而賞少，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一?！笨梢姺沂侵匦潭p賞的。

對如何執(zhí)行刑罰時，法家主張要統(tǒng)一刑罰。《賞刑》說：“所以壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法?！边@就是說，執(zhí)行刑賞對誰都一樣。

重本抑末

這也是法家思想的重要組成部分?！兑佳浴菲f：“能事本而禁末者，富。”所謂“末”就是指的商業(yè)和手工業(yè)?！掇r(nóng)戰(zhàn)》篇說：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！薄昂澜軇?wù)學(xué)《詩》《書》，隨從外權(quán)，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為政，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也?！笨梢?，法家對空談是排斥的。

法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對于建設(shè)社會主義的文化事業(yè)具有重要的意義。

自治觀

在中國語文中，“自治”二字作為一個固定詞組連用，蓋始自《商君書》，在其《定分篇》中，“自治”一詞，凡三見。曰：“天下之吏民雖有賢良辯慧，不敢開一言以枉法；雖有千金，不能以用一銖。故知詐賢能者皆作而為善，皆務(wù)自治奉公。”曰：“圣人必為法令置官也置吏也為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆愿愨而各自治也?！庇衷唬骸笆ト肆⑻煜露鵁o刑死者，非不刑殺也，行法令明白易知，為置法官吏為之師以道之，知萬民皆知所避就，避禍就福而皆以自治也。故明主因治而終治之，故天下大治也?！?/p>

從字面的意思看，《商君書》中的“自治”，是指民眾自己治理自己。法家學(xué)派中，商鞅一派最重視“法”的功能，他們強調(diào)整個社會應(yīng)在法制的控制之下，依法而行事，吏民皆知法守法，在這個前提下，民眾做好自己分內(nèi)的職事則可，此即為“自治”。但是，在《商君書》特定的語境下，“自治”仍有自己特有的意涵，即第一，“自治”是法制框架下的“自治”，實際上是法制框架下的無條件順從；第二，從中可能體察出民眾自由和權(quán)利的缺失。筆者不揣淺陋，略述其所以，以就教于方家。

軍事思想

《商君書》的大多數(shù)篇章都涉及軍事，其主要的軍事思想可以概括為以下四個方面。

（1）是積極主張戰(zhàn)爭。它認(rèn)為戰(zhàn)國時代是武力征伐的時代，“萬乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守?！保ā堕_塞》）在這個特殊的歷史條件下，戰(zhàn)爭直接關(guān)系到國家的生死存亡，要立足天下，稱王稱霸，就必須從事戰(zhàn)爭，“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！狈磳λ^“非兵”、“羞戰(zhàn)”的論調(diào)，明確肯定戰(zhàn)爭的合理性和必要性?！耙詰?zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！保ā懂嫴摺罚?/p>

（2）是農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合。它認(rèn)為，農(nóng)耕為攻戰(zhàn)之本，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為戰(zhàn)爭提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且人民致力于農(nóng)耕，才會安土重居，從而為保衛(wèi)國土而戰(zhàn)。農(nóng)、戰(zhàn)結(jié)合才能使國富兵強。

（3）是重刑厚賞，以法治軍。“賞使之忘死，威使之苦生……何不陷之有哉！”（《外內(nèi)》）通過刑、賞要造成人民“樂戰(zhàn)”的風(fēng)氣，“民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也?！保ā顿p刑》）

（4）是提出了一些具體的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。主張明察敵情，量力而行，權(quán)宜機變，靈活主動。強調(diào)用兵作戰(zhàn)要“謹(jǐn)”，反對盲動。注重士氣在作戰(zhàn)中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰(zhàn)的原。公元前338年，秦惠文王即位，商鞅被處“車裂之刑”。