康居國(guó)，西域三十六國(guó)之一。

康居國(guó)“去長(zhǎng)安萬二千里”，跟當(dāng)時(shí)的大月氏屬于同種，在漢朝初年國(guó)勢(shì)頗盛，擁有今新疆北境以及中亞部分地區(qū)。西漢時(shí)臣服于匈奴和大月氏。東漢時(shí)期，康居國(guó)是西域大國(guó)，領(lǐng)地廣袤，人口眾多。91年（永元九年）后，北匈奴又西遷康居，康居被迫南遷到索格狄亞那地區(qū)。到了晉朝之時(shí)，他們對(duì)于中國(guó)仍然十分歸順，晉武帝泰始年間（265～274年），康居王遣使到晉朝獻(xiàn)馬，希望與新崛起的西晉王朝結(jié)交。南北朝時(shí)期，嚈噠勢(shì)力崛起，康居相對(duì)衰弱。唐代，這個(gè)國(guó)家仍然繼續(xù)存在，被稱為康國(guó)。嚈噠人西遷后，康居國(guó)就不復(fù)存在了。

歷史

漢朝時(shí)期

漢宣帝五鳳年間（前7～前54），匈奴內(nèi)亂，五單于并立爭(zhēng)奪霸主。亂世中，郅支單于向西擴(kuò)展，后來被康居王接去，安置在與烏孫國(guó)相鄰的地方，聯(lián)手對(duì)付烏孫，搞得烏孫西部千里空無人煙，顯然此時(shí)康居的勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大?！稘h書·陳湯列傳》稱：“郅支數(shù)借兵擊烏孫，深入至赤谷城，殺略民人，驅(qū)畜產(chǎn)，烏孫不敢追，西邊空虛，不居者且千里。郅支單于自以大國(guó)，威名尊重，又乘勝驕，不為康居王禮，怒殺康居王女及貴人、人民數(shù)百，或支解投都賴水中。發(fā)民作城，日作五百人，二歲乃已。又遣使責(zé)闔蘇、大宛諸國(guó)歲遺，不敢不予?！?/p>

郅支單于西遷康居時(shí)期，已經(jīng)有相當(dāng)多的匈奴人在康居定居。郅支單于的擴(kuò)張也給康居提供了機(jī)遇。

郅支單于被漢朝剿滅后，康居在中亞的勢(shì)力范圍并沒有受到影響，反而勢(shì)力大增。漢成帝年間，康居國(guó)成了烏孫小昆彌的庇護(hù)地。當(dāng)時(shí)，小昆彌子拊的弟弟日貳殺兄篡位后，因恐漢朝討伐而逃往康居避難。公元前11年（元延二年），烏孫小昆彌末振將曾率八萬余眾北附康居，想借康居兵兼并大小兩昆彌。

東漢時(shí)期，康居國(guó)是西域三十六國(guó)之一，領(lǐng)地很大。據(jù)《后漢書》記載，康居國(guó)西南都城與安息國(guó)相鄰，東南與貴霜王朝的大月氏國(guó)相鄰，北部奄蔡國(guó)、嚴(yán)國(guó)均已臣屬康居，中部為康居國(guó)本土，形成中亞地區(qū)月氏、康居、安息三個(gè)大國(guó)鼎立的局面。

東漢時(shí)的西域，因東漢與西域三絕三通，西漢末的五十余國(guó)到東漢初，經(jīng)過相互攻伐兼并，已形成莎車、于闐、鄯善三國(guó)并立的局面，其中莎車勢(shì)力最大，中亞大宛國(guó)已經(jīng)臣屬于莎車。到73年班超出使西域前，莎車又被于闐國(guó)攻滅。自西漢末王莽統(tǒng)治時(shí)，西域各國(guó)因?qū)吔卟粷M，匈奴乘虛而入，重新控制了西域，龜茲國(guó)漸漸崛起，勢(shì)力擴(kuò)展到疏勒。

91年（永元九年）后，北匈奴被東漢擊潰，而且鮮卑人在蒙古高原崛起，北匈奴又西遷康居，與郅支單于的殘部會(huì)合。在北匈奴西遷浪潮的沖擊下，康居被迫南遷到索格狄亞那地區(qū)，故而以后的漢文史料中往往將康居、粟特并稱，并說康國(guó)為“康居之后”。北匈奴大規(guī)模西遷烏孫、康居是在公元二世紀(jì)中期。在康居南遷時(shí)，也有一部分匈奴人隨著而來。這個(gè)時(shí)期，康居國(guó)北部的領(lǐng)土大為縮小，錫爾河以北地區(qū)被西遷的匈奴人占據(jù)。

班超平定西域各國(guó)叛亂期間，康居國(guó)對(duì)班超和東漢政權(quán)有過幫助，也有過阻撓。那時(shí)，班超率疏勒、于闐、紆彌等國(guó)兵一萬余人攻破龜茲國(guó)姑墨石城。此時(shí)的康居、月氏、烏孫等國(guó)都有歸附漢朝的愿望，想幫助班超并力攻滅龜茲，打通與漢朝往來的通道。后來，莎車王勾結(jié)疏勒王反叛漢朝，康居王曾派兵援助疏勒王，導(dǎo)致班超久攻不下。這個(gè)時(shí)期的康居和貴霜?jiǎng)倓偤陀H結(jié)盟，班超派使者給月氏王送去厚禮，通過月氏王向康居王勸諭，康居退兵，并將疏勒王押到月氏，轉(zhuǎn)送漢朝。三年后，疏勒王又向康居借兵打回來，占據(jù)一些地方，并與龜茲國(guó)密謀詐降，被班超識(shí)破詭計(jì)，遂將疏勒王處斬。此后，康居與漢朝之間相安無事。

東漢時(shí)期，康居國(guó)的強(qiáng)大時(shí)間并不太長(zhǎng)，基本上在班超出使西域前后?？稻訃?guó)的強(qiáng)大比起同時(shí)期的貴霜帝國(guó)來要略遜一籌。

兩晉時(shí)期

265～274年（晉武帝泰始年間），康居十分弱小，康居王遣使到晉朝獻(xiàn)馬，希望與新崛起的西晉王朝結(jié)交。

三世紀(jì)后，康居國(guó)已沒有清晰的國(guó)界，史書中對(duì)康居自三國(guó)時(shí)就已稱其為“粟弋”，專指當(dāng)?shù)鼐用竦姆N類和地名了。

南北朝時(shí)

史書上說，康居國(guó)，本是月氏人，“舊居祁連山北昭武城，故康居左右諸國(guó)并以昭武為姓，示不忘本也”。這就是月氏人從河西走廊西遷的事實(shí)?？稻訃?guó)又稱“悉萬斤”，即撒馬爾罕，出于索格狄亞那的中心地區(qū)。在貴霜帝國(guó)強(qiáng)盛期，這些地區(qū)的統(tǒng)治者大部分都是昭武族的大月氏人。

357～367年間，由于柔然的崛起并爭(zhēng)奪西域，嚈噠匈奴人又潮水般地涌入中亞阿姆河與錫爾河之間地區(qū)，攻滅粟特、征服索格狄亞那就顯得輕而易舉。到四世紀(jì)20年代，嚈噠匈奴人又南攻滅貴霜，從而成為中亞的強(qiáng)國(guó)，居于中國(guó)和波斯薩珊之間，這時(shí)的康居、安息、烏孫、花剌子模、罽賓、大宛等等漢代國(guó)家名稱全都不見了。原來居住在中亞地區(qū)的匈奴人、康居人、烏孫人、月氏人逐漸融合同化。隨著突厥人的涌入和突厥語的廣泛流行，中亞各族都以作為各個(gè)因子被突厥這個(gè)龐雜部族所涵蓋。中亞各國(guó)的昭武族人在臣屬西突厥的前提下，保持了自己各地的小政權(quán)和民族根源，形成了“昭武九姓”諸國(guó)。

康居國(guó)近五百年的歷史上，由于古漢字記載西域康居國(guó)的史料非常少，同時(shí)對(duì)西域粟特文史料研究的缺乏，甚至不知道康居國(guó)的君王叫什么名字，他們?cè)?jīng)割下古波斯王居魯士頭顱、令波斯王大流士遠(yuǎn)征慘敗、令亞歷山大大帝被迫穿上中亞服飾采用懷柔政策的中亞尙武民族。曾經(jīng)壟斷古絲綢之路中間商貿(mào)易的善賈民族，這個(gè)中亞文明古國(guó)，為東西方文明的交融和促進(jìn)作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。給當(dāng)今社會(huì)留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

疆域

康居國(guó)在大宛西北可二千里，與粟弋、伊列鄰接。其王居蘇薤城。風(fēng)俗及人貌、衣服略同大宛。地和暖，饒桐柳蒲陶，多牛羊，出好馬。泰始中，其王那鼻遣使上封事，并獻(xiàn)善馬。

《漢書·西域傳》載：“康居國(guó)，王冬治樂越匿地。到卑闐城。去長(zhǎng)安萬二千三百里。不屬都護(hù)。至越匿地馬行七日，至王夏所居蕃內(nèi)九千一百四里。戶十二萬，口六十萬，勝兵十二萬人。東至都護(hù)治所五千五百五十里。與大月氏同俗。東羈事匈奴。”

關(guān)于卑闐城的位置，新近出版的《西域地名考錄》認(rèn)為，其具體地望應(yīng)在澤拉夫尚河，即那密水南岸，可實(shí)際上它應(yīng)該在更北的地方。郭沫若主編的《中國(guó)史稿地圖集》、張芝聯(lián)等主編的《世界歷史地圖集》都將之標(biāo)在錫爾河北岸，余太山《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》亦認(rèn)為卑闐城應(yīng)在此范圍。這是現(xiàn)今所能接受的觀點(diǎn)。下面還要結(jié)合對(duì)五小王都城的考證進(jìn)行討論。

去長(zhǎng)安萬二千三百里，這是就漢里而言。根據(jù)漢代尺度，每漢里415.8米。“萬二千三百里”等于5114千米，這是從長(zhǎng)安到卑闐城的里距。從長(zhǎng)安出發(fā)，沿312國(guó)道西進(jìn)新疆，然后沿314國(guó)道到喀什，其里程是3835千米。再?gòu)目κ驳酵聽栨靥乜诎?65千米，總計(jì)4000千米。境外，從吐爾尕特口岸進(jìn)入吉爾吉斯斯坦，經(jīng)費(fèi)爾干納盆地北轉(zhuǎn)，到錫爾河北岸的廣闊草原，當(dāng)還有1000多千米的路程，全程與《漢書·西域傳》所記從長(zhǎng)安到卑闐城的距離基本是吻合的。當(dāng)然，古今道里不同，即使是同一個(gè)地方，路程的坎坷迂曲也不可同日而語，和現(xiàn)今的道路長(zhǎng)短不可能完全相符。

人口

康居是中亞大國(guó)，其地域和人口在西域諸國(guó)中舉足輕重?！稘h書·西域傳》所記戶口勝兵，最少的三個(gè)國(guó)家：?jiǎn)位?，?7，口194，勝兵45；烏貪訾離，戶41，口231，勝兵57人；車師都尉國(guó)，戶40，口333，勝兵84人。而最多的三個(gè)國(guó)家：烏孫，戶120000，口630000，勝兵188800人；康居，戶120000，口600000，勝兵120000人；大月氏，戶100000，口400000，勝兵100000人?？梢姡秊鯇O外，康居是西域的第二號(hào)大國(guó)。而且同烏孫不相上下。還可看出，大國(guó)與小國(guó)之間，天壤之別，幾乎不可相提并論。《史記·張騫列傳》所載：“康居在大宛西北可二千里，行國(guó)，與月氏人同俗?？叵艺甙司湃f人。與大宛鄰國(guó)。國(guó)小，南羈事月氏，東羈事匈奴?！边@是張騫在西域時(shí)看到的公元前2世紀(jì)的康居。有人以此為根據(jù)，認(rèn)為康居開始極其弱小，后來才壯大起來。顯然，和月氏、匈奴相比，康居當(dāng)時(shí)可能處在弱勢(shì)，所以才“南羈事月氏，東羈事匈奴”。但“控弦者八九萬人”，仍不失為西域大國(guó)。按前面的記載，康居戶出1兵，而每戶平均5口。如此，“控弦者八九萬人”，其總?cè)丝谥辽僭?0萬到45萬之間，這在當(dāng)時(shí)的西域，仍為位居一、二的大國(guó)。

《漢書·西域傳》載：“康居有小王五：一曰蘇薤王，治蘇薤城，去都護(hù)五千七百七十六里，去陽關(guān)八千二十五里；二曰附墨王，治附墨城，去都護(hù)五千七百六十七里，去陽關(guān)八千二十五里；三曰窳匿王，治窳匿城，去都護(hù)五千二百六十六里，去陽關(guān)七千五百二十五里；四曰罽王，治罽城，去都護(hù)六千二百九十六里，去陽關(guān)八千五百五十五里；五曰奧鞬王，治奧鞬城，去都護(hù)六千九百六里，去陽關(guān)八千三百五十五里。凡五王，屬康居?！边@段記載里，分別以都護(hù)治地和陽關(guān)為坐標(biāo)，給出兩個(gè)里程數(shù)據(jù)，以確定五小王都城分別與上述兩地的遠(yuǎn)近。但五小王治地究竟何在，歷來語焉不詳。只有《新唐書·西域傳》有一些記載，可以輾轉(zhuǎn)考得其位置。

文化

舞蹈

唐朝長(zhǎng)安宮廷歌舞之盛，其中就有來自西域康居國(guó)的一種舞蹈，叫作“胡旋舞”。

長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)是亞洲的中心。中亞一帶基本都在大唐的治下。中亞一帶的民族能歌善舞，康居國(guó)也不例外，在長(zhǎng)安樂師中，就有善彈琵琶的康昆侖來自康居。據(jù)白居易記載：“天寶末，康居國(guó)獻(xiàn)胡旋女?！薄缎绿茣の饔騻鳌芬灿涊d：“康國(guó)者，一曰薩末健……國(guó)人嗜酒好歌舞……開元初，貢……駝鳥及越諾侏儒、胡旋女子。”康居國(guó)的歌舞早在開元之初就已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入長(zhǎng)安。琵琶樂師康昆侖也許正是在這種情況下編入大唐皇家樂隊(duì)的。

康居國(guó)跳“胡旋舞”的女孩們來到長(zhǎng)安后，帶來了獨(dú)特的舞蹈——胡旋舞。玄宗似乎并不喜歡這樣一種旋轉(zhuǎn)激烈的舞蹈，但是，楊玉環(huán)卻立刻喜歡上了胡旋舞?！短茣分尽吩唬骸翱稻訃?guó)樂舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！薄稑犯s錄》曰：“胡旋舞居一小圓球子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離球上，其妙如此?！睆纳鲜鲇涊d與描述可知，只要看過維吾爾等新疆地區(qū)少數(shù)民族舞蹈的，幾乎就可以想象出這種旋轉(zhuǎn)舞蹈的形態(tài)來。少數(shù)民族的舞蹈很講究舞者之間的交流，表達(dá)的是一種個(gè)人的情感，與皇家根據(jù)禮儀所需編排的程式化的樂舞是兩種完全不同的概念。玄宗對(duì)這種舞蹈感到不自在，顯然是與在這種舞蹈中舞者過于專注于自我表現(xiàn)，卻不在乎如何去迎合皇帝有關(guān)。

白居易的《胡旋女》詩中寫道：

胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲兩袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。

康居國(guó)胡旋女在長(zhǎng)安表演的效果大大出乎玄宗的意料，不但是民間風(fēng)行胡旋舞，就連內(nèi)宮妃子宮女中間也流行胡旋舞，特別是貴妃楊玉環(huán)尤其癡迷，天天在長(zhǎng)生殿上練習(xí)胡旋舞。后來，不但宮里，就連官場(chǎng)上也流行起胡旋舞。胡旋舞成了長(zhǎng)安城里最受歡迎的交誼舞形式。

胡旋舞的盛行鬧出了亂子。楊玉環(huán)善舞，但胡旋舞跳得未必好，可巧有一個(gè)會(huì)跳此舞的人，正是楊玉環(huán)的干兒子安祿山。安祿山會(huì)跳胡旋舞，這正是他取悅唐玄宗和楊玉環(huán)的原因之一。安祿山造反，跟胡旋舞沒有直接聯(lián)系，但唐人恨安祿山，連帶著就恨上了胡旋舞。

白居易就說：祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬令更深。從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主。

無獨(dú)有偶，元稹與白居易是一樣的看法：

關(guān)于康居國(guó)的詩詞

天寶欲末胡欲亂。胡人獻(xiàn)女能胡旋。旋得明王不覺迷，妖胡奄到長(zhǎng)生殿。

胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。

驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗噏笡波海，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰。

萬過其誰辨終始，四座安能分背面。才人觀者相為言，承奉君恩在圓變。

是非好惡隨君口，南北東西逐君眄。柔軟依身著佩帶，徘徊繞指同環(huán)釧。

佞臣聞此心計(jì)回，熒惑君心君眼眩。君言似曲屈為鉤，君言好直舒為箭。

巧隨清影觸處行，妙學(xué)春鶯百般囀。傾天側(cè)地用君力，抑塞周遮恐君見。

翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉(zhuǎn)。寄言旋目與旋心，有國(guó)有家當(dāng)其譴。

在元稹看來，這胡旋舞迷惑了唐玄宗，使安祿山趁機(jī)占據(jù)了長(zhǎng)安。而之所以會(huì)這樣，是因?yàn)楹杞虝?huì)眾人逢迎拍馬，以圓變之術(shù)侍奉君王，欺騙君王。元稹告誡人們，有國(guó)有家的人都應(yīng)該遠(yuǎn)離胡旋舞，以免被迷惑。

元白詩中自然有他們的良苦用心，無非借胡旋之舞進(jìn)勸誡之言，勸誡皇帝不要被“旋目與旋心”。只是如此一來，不免委屈了康居國(guó)的胡旋女。

佛教

華嚴(yán)宗是唐初繼法相宗之后成立的又一佛教宗派。它以《華嚴(yán)經(jīng)》為宗經(jīng)，主要發(fā)揮“法界緣起”的意旨。華嚴(yán)宗的起源可以追溯到南北朝時(shí)北方的地論學(xué)者和南方的三論學(xué)者，華嚴(yán)宗人自稱的學(xué)統(tǒng)傳承關(guān)系則以隋唐之際的法順為本宗初祖，唐初的智儼為二祖，法藏為三祖。其實(shí)，法順和智儼只是華嚴(yán)宗的先驅(qū)者，法順基本上是一位禪僧，曾勸人讀《華嚴(yán)經(jīng)》，相傳作有《華嚴(yán)五教止觀》，在其止觀法門中把《華嚴(yán)》擺在最高的圓教的地位；他的弟子智儼著述較多，大力闡述《華嚴(yán)》思想，并提出了“十玄門”這一華嚴(yán)宗思想的重要方面，但是華嚴(yán)宗思想的核心是由法藏闡明的；華嚴(yán)宗的判教學(xué)說也是法藏提出的；在全國(guó)各地建立華嚴(yán)寺院，并普遍締結(jié)宗奉《華嚴(yán)》的香社，也是由法藏推動(dòng)促成的。所以，華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人是法藏。

法藏俗姓康，祖籍西域康居，祖先世代是康居國(guó)相，祖父遷來長(zhǎng)安定居，從此入籍中國(guó)長(zhǎng)安。所以說，法藏原本是康居人。法藏生于公元643年（唐太宗貞觀十七年），17歲時(shí)皈依佛教，曾入太白山（在陜西郿縣南）修行，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，回京后從云華寺華嚴(yán)大師智儼聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，前后9年。深受智儼賞識(shí)。公元668年（總章元年）智儼臨終時(shí)，曾囑門徒提攜法藏，認(rèn)為他專心鉆研《華嚴(yán)經(jīng)》，是紹隆遺法的希望所在。兩年后，武則天的生母楊氏去世，武則天將母親的府邸改為太原寺，下詔剃度僧人。經(jīng)過道成、薄塵推薦，法藏獲準(zhǔn)剃度，在太原寺出家。

此時(shí)，法藏只受了沙彌戒，在公元674年（上元元年）奉詔在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》。后來，又在云華寺開講?；噬舷轮济┏鞘蟮聻榉ú厥诰咦憬?，并把《華嚴(yán)經(jīng)》中賢首菩薩的名字賜給他作稱號(hào)，稱為賢首國(guó)師。自此以后，法藏經(jīng)常參加翻譯、廣事講說和著述，大振華嚴(yán)的宗風(fēng)。

680年（高宗永隆元年），中印度沙門地婆訶羅來到長(zhǎng)安，法藏往問西方的古德有沒有關(guān)于佛一代教法的判釋。據(jù)地婆訶羅說：印度那爛陀寺同時(shí)有兩大論師，一位是戒賢，遠(yuǎn)承彌勒、無著，近繼護(hù)法、難陀，依《深密》等經(jīng)、《瑜伽》等論，立有、空、中三時(shí)教判；另一位是智光，遠(yuǎn)承文殊、龍樹，近稟提婆、清辨，依《般若》等經(jīng)、《中觀》等論，立心境俱有、境空心有、心境俱空三時(shí)教判。地婆訶羅從印度帶來的梵本中，有《入法界品》，法藏遂親自和他對(duì)校，果然獲得“善財(cái)求天主光等十善知識(shí)”和“文殊伸手按善財(cái)頂”兩段，立即請(qǐng)地婆訶羅在西太原寺譯出，這就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)（續(xù)）入法界品》。此后，法藏又奉詔和地婆訶羅及道成、薄塵等同譯《密嚴(yán)》、《顯識(shí)》等經(jīng)論十余部，合共20卷。

690年（天授二年），于闐沙門提云般若在魏國(guó)東寺譯經(jīng)，法藏也列席譯場(chǎng)。提云般若譯出《大乘法界無差別論》，法藏特為該書作疏，發(fā)揮新義。

695年（證圣元年），于闐沙門實(shí)叉難陀在洛陽大遍空寺重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，法藏奉詔筆受，后來補(bǔ)入日照法師所譯兩段。

699年（圣歷二年），重新翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。他曾為武后講新《華嚴(yán)經(jīng)》，講到“天帝網(wǎng)義十重玄門”、“海印三昧門”、“六相和合義門”、“普眼境界門”等。武后聽了茫然不解。法藏于是指著殿旁的金獅子作譬喻，武后于是豁然領(lǐng)悟。法藏把當(dāng)時(shí)所說集錄成文，叫作《金獅子章》。他還為了讓不了解剎海涉入重重?zé)o盡義的學(xué)者開悟，拿十面鏡子安排在八方（四方四角），又在上下各安排一面，面面相對(duì)，中間安置一尊佛像，然后燃燒一支火炬去照著他，使學(xué)者通曉剎海涉入重重?zé)o盡的義旨。

703年（長(zhǎng)安三年），義凈等華梵十四人先后在洛陽福先寺及長(zhǎng)安西明寺共同翻譯《金光明最勝王經(jīng)》等21部，法藏奉詔證義。

706年（神龍二年），南印度沙門提流志在大內(nèi)林光殿翻譯《大寶積經(jīng)》，法藏也奉詔為證義。新譯的《華嚴(yán)經(jīng)》，雖然增加了《如來現(xiàn)相》、《普賢三昧》、《華嚴(yán)世界》及《十定》等品，卻脫漏地婆訶羅所補(bǔ)譯的“文殊伸手過百一十由旬按善財(cái)頂”文。法藏用晉唐兩譯對(duì)勘梵本，把地婆訶羅的譯文補(bǔ)在實(shí)叉難陀的脫漏處，于是得以文續(xù)義連，現(xiàn)行即此本。總之，法藏對(duì)于當(dāng)時(shí)的譯事，特別是《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯是有貢獻(xiàn)的。

法藏前后講新舊《華嚴(yán)經(jīng)》30余遍，中宗、睿宗都曾請(qǐng)他作菩薩戒師。公元712年（睿宗先天元年），法藏在長(zhǎng)安大薦福寺圓寂，享年70歲，葬在神禾原華嚴(yán)寺的南邊。秘書少監(jiān)閻朝隱為其作碑文，概略地陳述了他一生的事跡，這就是現(xiàn)存的“大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑”。智儼所創(chuàng)教相和觀行的新說，得到法藏詳盡的發(fā)揮，才使一宗的教觀建立周備。所以法藏是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者，世稱他為華嚴(yán)宗三祖。

考古發(fā)現(xiàn)

2006年，哈薩克斯坦考古學(xué)家在南哈薩克斯坦州庫(kù)爾托別遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了刻在黏土磚上的古康居國(guó)文獻(xiàn)。指揮發(fā)掘的考古小組負(fù)責(zé)人波杜什金對(duì)新聞界表示，這些珍貴的文獻(xiàn)刻在燒制的黏土磚上，呈現(xiàn)出阿拉美亞文獻(xiàn)的特征，比安息、花剌子模的墨寫文獻(xiàn)要早得多。波杜什金說，近三年來在庫(kù)爾托別遺址共發(fā)現(xiàn)了10塊刻有古代文獻(xiàn)的黏土磚。就其重要性來講，此次發(fā)現(xiàn)的黏土磚位居第二，上面分6行刻有44個(gè)字符。這些字符里隱藏著與古康居國(guó)歷史和文化有關(guān)的極其珍貴的信息。據(jù)波杜什金介紹，一些知名學(xué)者已著手釋譯這些文獻(xiàn)。根據(jù)他們得出的初步結(jié)論，古康居國(guó)時(shí)期布拉哈綠洲的首府是諾沃阿克梅坦，意即“新居處”。此外文獻(xiàn)中還提到一些古老的城市如恰奇、納赫沙布、撒馬爾罕和克什等。它們都位于現(xiàn)今的烏茲別克斯坦境內(nèi)。哈薩克斯坦國(guó)家博物館高級(jí)研究員阿基舍夫也高度評(píng)價(jià)了這些古文獻(xiàn)的價(jià)值。他認(rèn)為黏土磚上記載的大量文獻(xiàn)將改寫整個(gè)地區(qū)的歷史。據(jù)史書記載，康居早在公元前3世紀(jì)便作為一個(gè)國(guó)家名稱出現(xiàn)今中亞地區(qū)。