基本介紹

《龍船調(diào)》是由燈歌《種瓜調(diào)》改編而來，是優(yōu)秀的鄂西土家族民歌，也是世界25首優(yōu)秀民歌之一。

《龍船調(diào)》經(jīng)調(diào)查考證并未有特別清晰的記載誕生于何年何月，但據(jù)推測發(fā)軔于清初，而其前身是源于《種瓜調(diào)》?！洱埓{(diào)》屬于土家族民歌的燈歌一類。該歌曲音樂的旋律、節(jié)奏、演唱、表演中體現(xiàn)了歌曲的歡快跳躍、風趣詼諧、抒情優(yōu)美等風格特點。同時將其賦予時代的特征的難度增大，音域擴寬，對于歌唱者的聲樂發(fā)聲技巧也有極大的要求。

《龍船調(diào)》在傳承發(fā)展的過程中不斷衍化，并產(chǎn)生了許多以《龍船調(diào)》的音樂及內(nèi)容為素材的多種文藝作品，體現(xiàn)出民族音樂的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。20世紀80年代，《龍船調(diào)》被聯(lián)合國科教文組織評選為世界25首優(yōu)秀民歌之一。

歌曲歌詞

正月是新年（哪咿喲喂）

妹娃子去拜年（哪喂）

金哪銀兒梭銀哪銀兒梭

陽雀叫（哇咿呀喂子喲，那個咿呀喂子喲）

（女白）妹娃要過河哇，哪個來推我嘛

（男白）我就來推你嘛

艄公你把舵扳哪

妹娃（兒）請上（?。┐?/p>

（哪個喂呀ZUO，哪個喂呀ZUO）

把妹娃推過河喲喂

二月里是春分（哪咿喲喂）

妹娃（兒）去探親（哪喂）

金哪銀兒梭銀哪銀兒梭

陽雀叫（哇咿呀喂子喲，哪個咿呀喂子喲）

（女白）妹娃要過河哇，哪個來推我嘛

（男白）還是我來推你嘛

艄公你把舵扳哪

妹娃（兒）請上（?。┐?/p>

(哪個喂呀ZUO，哪個喂呀ZUO)

把妹娃推過河喲喂

……

獲獎記錄

《龍船調(diào)》是世界優(yōu)秀民歌，榮獲湖北傳世金曲之首，是湖北“十大區(qū)域特色文化品牌”。

鑒賞評價

思想感情

從民族精神來講，《龍船調(diào)》體現(xiàn)了土家人民熱愛生活，積極向上的人生態(tài)度。民歌傳達了一種詩意的人生境界，這種潛在的詩性傳統(tǒng)，在音樂生活中潛移默化的塑造了土家族人民的人生觀與價值觀。《龍船調(diào)》歌頌美好的事物與純潔的情感，由心靈深處生發(fā)出對美好生活的贊美與期待。妹娃兒活潑的語言，一出場就奠定了整首歌輕松歡快的基調(diào)：青春活潑的豆蔻少女，一蹦一跳地來到渡口，在探親訪友途中和艄公互相唱和，簡單的生活化場景，傳達了一種歡快的情緒和對生活的熱愛。智慧的勞動人民將樂觀的人生態(tài)度凝結在民歌中，用歌聲來傳達歡快的心情，將土家族人民熱愛生活，積極向上的人生態(tài)度傳達出來。

從民族情感來講，《龍船調(diào)》體現(xiàn)了土家族樂觀開朗的個性與追求自由的愛情觀?！洱埓{(diào)》歌詞淺顯易懂、明白曉暢，短短數(shù)字刻畫出形象鮮明的兩個人物，體現(xiàn)了土家兒女活潑開朗、直率樂觀的性格特點。作為一首試探情歌，不僅表現(xiàn)了土家族對待男女婚姻愛情的態(tài)度，也展示了對歌劃船定親的風俗。正月初，在清江源頭，河流兩岸，頭包青絲帕，身著對胸衣，腳踩白底鞋的土家小伙兒們與身穿開襟無領鑲邊繡衣、八幅羅裙，佩戴金玉飾物土家妹娃兒齊聚于此，敲鑼打鼓，鞭炮和鳴。不同于忸怩矜持的害羞姑娘，土家妹子先率直大膽的問道“是哪個來推我嘛”進行試探，而后土家小伙子樸實誠懇的答道“我就來推你嘛”，表明二人情投意合，真心相愛。而在祖輩留下的風俗中，正月初賽歌定親，在《龍船調(diào)》輕快的節(jié)奏中，把佳人送到彼岸的畫面清晰地呈現(xiàn)在我們面前，在歡快的旋律下，我們也被這種男女間純潔的愛情所感染。

演唱方式

《種瓜調(diào)》主要流傳于利川市柏楊壩一帶，主歌歌詞有十段，從“正月瓜子才進園”、一直唱到“十月的瓜種要留到”。瓜多子，歷來被視為多子多福的象征。在土家族地區(qū)，瓜更是生殖崇拜的隱語，體現(xiàn)了土家人浪漫的天性。

《種瓜調(diào)》通唱的唱法是，一男一女領唱，眾人幫腔。演出時，用竹篾彩紙扎成彩龍船，“么妹”立于船中，船尾一男性丑角稱“艄公”，兩側數(shù)女伴舞。每到一地，劃地為臺，么妹領唱，唱完一曲踩著鼓點扶船起舞，艄公前后劃槳，動作滑稽，博取觀眾一笑。

音樂特點

經(jīng)過改編的《龍船調(diào)》，在音樂保留了土家族地區(qū)民歌的傳統(tǒng)音樂特點，一是旋律下行，首句是全曲高音出現(xiàn)次數(shù)最多的樂句，之后樂句全呈下行趨勢，這種旋律風格雖然很難表現(xiàn)波瀾壯闊的氣勢，卻很能表現(xiàn)高山流水、鳥語花香的細膩情緒。二是旋律級進。江漢平原民歌旋律一般具有音域較寬，音程較大，音符跳進的風格，而《龍船調(diào)》最高音和最低音相距只有八度，形成以級進為主的特征。三是調(diào)式主音不被強調(diào)。土家族民歌大多數(shù)都有為骨干音行腔，《龍船調(diào)》旋律中出現(xiàn)次數(shù)最多的是，共35次，其次是，共30次，再就是，共18次。而調(diào)式主音只有11次。調(diào)式出現(xiàn)不多，正是土家族民歌的一個顯著特點，不僅沒有不穩(wěn)定的感覺，反而形成一種對比強烈的徵羽交替調(diào)式。全曲從羽調(diào)式開始，中部成對比性展開，結束在徵羽交替調(diào)式的，表現(xiàn)力豐富，層次分明。

音調(diào)

《龍船調(diào)》是以[Sol（梭）、La（拉）、Do（多）、Re（來）]四聲音列作為傳統(tǒng)五聲音階的基礎，以[La、Do、Re]和[Sol、La、Do]為骨干音創(chuàng)腔編曲。第一樂句為以[Do、re、mi]為骨干音向以[La、Do、Re]為骨干音的靠攏進行，歌曲的中間樂句為以[Mi、La、do]為骨干音向以[La、Do、Re]為骨干音的靠攏進行。這些均為當?shù)貍鹘y(tǒng)的行腔編曲習慣。在歌曲的調(diào)式色彩方面，《龍船調(diào)》是一首終止于[Sol]（徵）調(diào)式的民歌。但是，由于其編創(chuàng)者受制于傳統(tǒng)的行腔編曲習慣，以[La、Do、Re]為旋律骨干音創(chuàng)腔編曲，所以整首歌中，調(diào)式主音[Sol]（徵）十次出現(xiàn)，但八次系經(jīng)過音，而[La]（羽）、[Re]（商）兩音在旋律中卻非常突出，反復吟唱，給人留下這首[Sol]（徵）調(diào)式民歌含有[La]（羽）、[Re]（商）特性和色彩的鮮明印象。像這樣具有濃郁的[La]（羽）、[Re]（商）特性和色彩的[Sol]（徵）調(diào)式的民歌，當?shù)氐娜藗兛梢孕攀帜閬怼?/p>

文體

從文體上看，《龍船調(diào)》基本上保留了《種瓜調(diào)》的副歌，主歌歌詞則由十段壓縮為二段（亦有三段版本），去掉鋪陳，“種瓜”這一歷史悠久的生殖意象被弱化，使愛情主題更加突出，反而更體現(xiàn)了土家族民歌的場景化特點，一聽到《龍船調(diào)》，我們就仿佛就看到清江渡口發(fā)生的一幕浪漫故事。

《龍船調(diào)》是利川民間劃龍船唱腔的主體。《龍船調(diào)》之所以有很強的藝術感染力，主要由于它詞曲都很有特色。歌詞通俗又洗煉，以淺顯質(zhì)樸的詞成功地塑造藝術形象。歌中描繪了一個活潑俏麗的少婦回娘家時途經(jīng)渡口，請艄公擺渡過河的一幅鮮明生動畫面。它的音樂特色在于旋律起伏較大，單域較寬，節(jié)奏較自由，腔調(diào)高亢婉轉，有很強的抒情性，感染力強。

語言

《龍船調(diào)》體現(xiàn)了鄂西地區(qū)獨特的語言藝術。《龍船調(diào)》在演唱中帶有很多襯字，這些襯字或為地方方言或為日常常用的語氣詞，具有濃烈的鄂西地區(qū)特色。雖然這些襯字多半沒有具體釋義，但是在整首歌中起承轉合，使曲調(diào)一唱三嘆韻味十足。首先，襯字的使用奠定了整首歌曲歡快輕松的意境。“正月里是新年(哪咿喲喂)，妹娃去拜年(哪喂)金(哪)銀兒梭，銀(哪)銀兒梭，陽雀叫(啊)捎著鶯鴿(啊)捎著鶯鴿”，襯字的使用，讓歌曲充斥著喜慶、歡快的節(jié)日氛圍。其次，襯字的使用便于更好的塑造人物形象。開篇將一個腳步輕盈，盼望過節(jié)的妹娃兒送入我們眼前，而后的問句“妹娃要過河(哇)，是哪個來推我(嘛)”則將一個可愛，活潑的女孩刻畫得栩栩如生。最后，襯字的使用有利于抒發(fā)情感，“把妹娃推過河(喲呦喂)”句末連用語氣詞抒發(fā)了一種強烈的情感，這種情感是復雜的，難以表述的，將可愛嬌俏的妹娃兒推過河，既有一種喜悅與開心，又有一種分別的不舍，將這一句高亢嘹亮地唱出來，在情感上是一種宣泄和表達，達到“情動于中而發(fā)乎聲”的效果。而“哪個咿呀佐，哪個咿呀佐”一整句歌詞全部用襯字，更是土家族民歌獨特的形式，這些民歌中的襯字，充分展示了鄂西地區(qū)特有的民歌文化。

其他信息

歷史起源

民族背景

《龍船調(diào)》與民族歌唱傳統(tǒng)。有關土家族的族源研究主要分為巴人說、湘西土著說、烏蠻說，以及多元構成說四種看法。從大量史料記載中可以看出，土家族與古代巴人有著直接的淵源關系，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南有巴國，太哮生咸鳥，咸鳥生后照，后照史為巴人?！倍良易宓淖嫦劝腿嗽谒囆g領域有著極高的天賦與極強的創(chuàng)造力，可以說土家族的藝術史與民族史一樣源遠流長。據(jù)《華陽國志·巴志》記載：“巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也?！卑蛶?，也就是巴人的軍隊，他們不僅驍勇善戰(zhàn)，而且能歌善舞。其后《楚辭》中記載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》《白雪》，國中和者，不過數(shù)人而已。”這里的《巴人》是對巴人所創(chuàng)作的音樂的泛稱，由此可見，巴人之歌在當時的楚國產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，有數(shù)千人可以和而歌之。這也證明，早在數(shù)千年前，能歌善舞的土家族人就已展現(xiàn)出杰出的藝術才能，并將其發(fā)揚光大?！度假x·魏都賦》中對吳、蜀兩地風俗描寫到：“或明發(fā)而媚歌，或浮泳而卒歲”，張載注曰：“媚歌，巴土人之歌也”雖然并非以贊揚夸獎的口吻來描寫，但是提到巴蜀人，首先便想到能歌善舞，由此可見，優(yōu)秀的藝術特長成為了巴人的突出才能與特點，這就為《龍船調(diào)》的形成提供了民族記憶與歷史源頭。

及至唐朝，在大一統(tǒng)王朝兼容并包的思想指導下，經(jīng)濟文化高度繁榮，各民族文化藝術交流空前活躍。這一時期來源于巴人的《竹枝詞》影響深遠，多見于詩人的作品中。

顧況《竹枝曲》：“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！?/p>

白居易《竹枝詞四首》(其二)：“蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江南病使君?！?/p>

劉禹錫《竹枝詞九首引言》：“里中兒聯(lián)袂歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)，以曲多者為賢?！?/p>

以上詩詞明確寫到《竹枝詞》為土家族先人巴人所演唱，且尋著文人墨客所記載的關于《竹枝詞》的特征，不難發(fā)現(xiàn)《龍船調(diào)》與其一脈相承的特點：夜唱、齊唱與聯(lián)袂等演唱形式；短笛、擊鼓等伴奏樂器以及慶祝節(jié)日、相互競賽等表演目的?？梢哉f，如今廣為傳唱的《龍船調(diào)》在這些方面深受《竹枝詞》的影響，是對古代巴人巴歌《竹枝詞》的繼承與發(fā)展。

土家族祖先巴人善于歌舞，且隨著時代的變遷不斷發(fā)展，影響力逐步擴大，土家族兒女世代口耳相傳，將這種藝術天分融入骨髓，這種民族歌唱傳統(tǒng)為《龍船調(diào)》的出現(xiàn)奠定了基礎。

改編來源

熱愛歌舞的土家族人，喜愛一邊觀燈，一邊歌舞。改土歸流后，土家族地玩燈的習俗未改，正月玩燈，種類繁多，有龍燈、獅子燈、彩龍船、蚌殼燈、地龍燈、花燈，燈歌由此大興。正如同治版《咸豐縣志》記載：“上九后，鄉(xiāng)城有龍燈戲，雜以紙制獅子戲，及紙糊龍船、車子等戲，沿門舞蹈、唱歌。利川傳統(tǒng)燈歌仍保留下近百首，《龍船調(diào)》就是由利川燈歌《種瓜調(diào)》整理改編而成。

1953年春夏，利川文化館音樂干部周敘卿聽農(nóng)民歌手丁鴻儒哼唱而記錄的《種瓜調(diào)》歌詞為：

正月是新年（咿喲喂），

瓜子才進園（喲喂）。

二月起春風（咿喲喂），

瓜子才定根（喲喂）。

三月是清明（咿喲喂），

瓜苗成了林（喲喂）。

四月是立夏（咿喲喂），

瓜兒上了架（喲喂）。

五月是端陽（咿喲喂），

瓜兒把新嘗（喲喂）。

六月三伏熱（咿喲喂），

瓜兒正吃得（喲喂）。

七月秋風涼（咿喲喂），

瓜兒皮色黃（喲喂）。

八月中秋節(jié)（咿喲喂），

要把瓜兒摘（喲喂）。

九月是重陽（咿喲喂），

瓜子已下場（喲喂）。

十月瓜完了（咿喲喂），

瓜種要留到（喲喂）。

從歌詞可知，《種瓜調(diào)》分十個月敘述種瓜的經(jīng)過，是一首標準的農(nóng)事歌。

1955年夏，利川縣文藝館舉辦全縣農(nóng)村業(yè)余文藝匯演，周敘卿建議柏楊壩排練他由《種瓜調(diào)》改編的《龍船舞》參演。排練中，文化館舞蹈干部黃業(yè)威建議去掉彩龍船等實物道具，以二人表演唱的形式演繹此曲，獲得好評。

1956年，經(jīng)過進一步整理的《龍船舞》，參加恩施專區(qū)第一屆民間歌舞文藝表演，被評為優(yōu)秀節(jié)目。

1958年，《龍船調(diào)》（又名《龍船曲》）列入湖北群眾藝術巡回輔導演出團演出節(jié)目，《龍船調(diào)》從此一發(fā)而不可收，傳唱到全省、全國乃至全世界，被評為世界最流行的曲之一。幾十年來，有獨唱、對唱、合唱、領唱合唱、歌舞、舞蹈等多種形式廣泛地活動于國家以及很多省、市文藝團體的舞臺上，利川市更是以《龍船調(diào)》故鄉(xiāng)引以自豪，無論是業(yè)余還是專業(yè)劇團都滿腔熱情地反復對它進行多種文藝形式的改編和再創(chuàng)作。

有學者研究，《龍船調(diào)》的旋律美妙而動聽，其旋法與西漢年間《宋玉對楚王問》中“引商刻羽，雜以流徵”的“巴人”（土家族祖先）歌有關，這是鄂西地區(qū)最典型的傳統(tǒng)歌曲特點之一。

發(fā)展歷程

清代以來，《種瓜調(diào)》一直在利川市城和汪營、柏楊等地廣為流傳，在歌唱間伴有打擊樂器。

1955年夏，利川縣文藝館舉辦全縣農(nóng)村業(yè)余文藝匯演，周敘卿建議柏楊壩排練他由《種瓜調(diào)》改編的《龍船舞》參演。排練中，文化館舞蹈干部黃業(yè)威建議去掉彩龍船等實物道具，以二人表演唱的形式演繹此曲，獲得好評。

1956年春節(jié)，利川召開全縣文化代表大會，到會代表1994人，演出節(jié)目39個。隨后，舉辦骨干訓練，對《龍船舞》等節(jié)目進行進一步潤色改編；1956年2月，利川以《龍船舞》的形式，參加《恩施地區(qū)第一屆民間歌舞文藝會演》，評為優(yōu)秀節(jié)目。同年，湖北省舉辦第一屆戲曲觀摩演出，王國勝、張順堂以二人對唱后一個唱、一個吹木葉，最后再合唱的方式演唱。獲得好評。

1957年03月，利川汪營農(nóng)民歌手王國盛，張順堂在北京懷仁堂舉行的“第二屆全國民間音樂舞蹈比賽大會”上首次奉獻給首都觀眾《龍船調(diào)》，獲得領導和專家的好評。

1958年01月01日，在全國舉行的“通美杯”歌曲大賽中竟出現(xiàn)北京和湖北兩個組都選中《龍船調(diào)》這首歌的動人場面。

1958年，《龍船調(diào)》（又名《龍船曲》）列入湖北群眾藝術巡回輔導演出團演出節(jié)目，受到觀眾喜愛。

1958年9月，《湖北省群眾藝術巡回輔導演出團演出節(jié)目之一：歌曲集》印行，收錄了由《種瓜調(diào)》整理的《龍船曲》。

1958年《長江歌聲》第12期，發(fā)表《龍船調(diào)》歌譜。

1959年《長江歌聲》第1期發(fā)表文章，盛贊湖北群眾藝術巡回輔導演出團演唱的《龍船調(diào)》，有著濃重的湖北鄉(xiāng)土氣息。

1959年9月，恩施地區(qū)歌舞團參加在湖北劇院舉行的全省音樂舞蹈曲藝匯演，《龍船調(diào)》是匯演的第三個節(jié)目，演出取得成功，《湖北日報》發(fā)表了相關攝影報道。

1959年，湖北群眾藝術巡回輔導演出團到北京進行匯報演出，楊青云演唱了《龍船調(diào)》。

1961年，湖北省啟動《中國民歌集成·湖北民間歌曲集》編輯計劃，周敘卿先生參與該書的編輯；1962年《湖北民間歌曲集》出版，收入《種瓜閻》。

1962年，湖北人民出版社出版《湖北民歌20首》，收入《龍船曲》。

1979年《種瓜調(diào)》收入《中國民歌集成》。

1980年至1989年，《龍船調(diào)》被眾多王玉珍等國內(nèi)眾多知名歌唱家、歌手演唱，或錄制唱片，其中有劉家宜（1981年）、王潔實、謝莉斯（1983年）、郁鈞劍（1983年）、《群星璀璨電視歌會實況鄉(xiāng)音集》（1983年）等。

1980年代，關于《龍船調(diào)》的研究文章開始涌現(xiàn)。如宋運昭《關于〈龍船調(diào)〉——兼談民歌創(chuàng)作的集體性》、張漢卿《龍船調(diào)、竹枝詞、流徽曲》（1988年《音樂研究》第3期）。

1994年5月30日，中央電視臺地方臺30分鐘節(jié)目專題報道了由柏楊民間老藝人演唱的《龍船調(diào)》，《龍船調(diào)》的發(fā)源地利川柏楊壩為世人矚目。

1998年9月，湖北省第四屆民運會在利川召開，五千人在開幕式上表演了名為《龍船調(diào)的故鄉(xiāng)》的大型歌舞。

1999年，湖北電視臺專程到利川為《龍船調(diào)》拍攝MTV。

1990以來，關于《龍船調(diào)》的研究論文日益增多，如鄒婉華《簡論恩施土家民歌“龍船調(diào)”的音樂特征》；潘順?！墩擙埓{(diào)的民族屬性》；匡傳英、趙娜《合唱曲龍船調(diào):傳承基礎上的再創(chuàng)作》；張靈騰《論土家族民歌龍船調(diào)的藝術形態(tài)》；張瀲《從民歌的多種改編看當代民歌的傳播——以利川民歌龍船調(diào)為例》；范心恒《符號學視野下“妹娃兒”身份仿擬萌屬性研究——以湖北恩施利川《龍船調(diào)》為個案研究》。

2000年8月，中央電視臺在韓國釜山參加“第二屆奧林匹克國際合唱比賽”，《龍船調(diào)》獲得銀獎。

2002年12月20日，著名歌唱家宋祖英在澳大利亞悉尼歌劇院音樂廳舉行獨唱音樂會，將《龍船調(diào)》唱響世界。

2002年，武漢星海合唱團一行50余人家情韻，再推利川《龍船調(diào)》。8月，利川與中央電視臺聯(lián)合攝制了由著名歌星湯燦演唱的MTV《利川民歌龍船調(diào)》在“魅力12”等欄目播放。

2003年06月，中央電視臺錄播電視專題片“土以《龍船調(diào)的故鄉(xiāng)》為名”到利川拍攝專題片。

2003年-2006年，《龍船調(diào)》連續(xù)三次作為宋祖英在維也納金色大廳、悉尼歌劇院、肯尼迪藝術中心幾個世界頂尖級藝術殿堂固定的選曲唱響，再次將“妹娃要過河，哪個來推我嘛”的唱詞推向世界。

2006年07月，《龍船調(diào)》入選中國探月搭載候選曲目。

2009年06月21日，《龍船調(diào)》榮獲湖北傳世金曲之首。

2009年10月，由中國舞蹈家協(xié)會和利川市委、市政府聯(lián)合主辦的首屆中國“龍船調(diào)”藝術節(jié)在清源體育場隆重開幕。

傳承保護

傳承價值

1.文學價值?！洱埓{(diào)》字句精煉，反復使用襯詞，如:“今哪葉兒梭，明哪葉兒梭”，大量使用方言詞匯，對于民族文化的交流有著實際的意義；《龍船調(diào)》里的經(jīng)典對話“妹娃要過河，是哪個來推我嘛”，“我就來推你嘛”，蘊含情緒飽滿，演唱體現(xiàn)鮮明地域色彩和民族風情；《龍船調(diào)》的研究對于荊楚方言中遣詞造句部分的選擇和方言系統(tǒng)音調(diào)音變的探討有著深遠的作用，而《龍船調(diào)》本身可以被當作是一首“詩歌”，一首能深入挖掘出少數(shù)民族特色文化的“詩歌”。

2.美學價值?！洱埓{(diào)》是美的，首先，從歌詞；“二月是春分，瓜子才定根三月是清明，瓜苗成了林”可以看出《龍船調(diào)》經(jīng)過時間的洗滌，具備了審美的內(nèi)容和形態(tài)，成了一種美的藝術，具有了對美的要求；其次，演唱《龍船調(diào)》的人，以及各種外在形式是美的，符合大多數(shù)人的審美經(jīng)驗；最后，《龍船調(diào)》本身是美的，其字詞句生動，結構完整，讓人產(chǎn)生畫面感，極具藝術欣賞力，本身能給人帶來審美體驗，滿足對美的想象。

3.傳承價值?！洱埓{(diào)》是中華兒女的財富，不管是內(nèi)容還是形式都有被深入挖掘的必要，進一步了解土家族特色民歌文化離不開對《龍船調(diào)》的來源、歷史脈絡、發(fā)展現(xiàn)狀、未來前景展望做系統(tǒng)全面的工作。對《龍船調(diào)》應取其精華，去其糟粕，展現(xiàn)獨特的傳承價值。

傳承狀況

《龍船調(diào)》的發(fā)展面臨瓶頸期，中國知網(wǎng)上能找到的近三年關于《龍船調(diào)》的文獻寥寥無幾，《龍船調(diào)》在新時代涌現(xiàn)的新問題也值得做研究調(diào)查。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)在進一步與旅游業(yè)結合的同時也面臨諸多問題，在打響旅游景點的同時要注重對文化的保護，亟待培養(yǎng)一批專業(yè)的演唱者，進一步擴大年輕人對《龍船調(diào)》的喜愛之情。

保護措施

利川市政府為了更好地推進《龍船調(diào)》的發(fā)展，保證龍船調(diào)的傳承，制定了相關的政策，比如成立了龍船調(diào)民族文化研究會，專門負責龍船調(diào)的開發(fā)與保護工作。其在市政府的領導下，由民族宗教局牽頭，文化局、工商局等部門配合，對作為一種包括民歌、地域文化、民族精神在內(nèi)的具有深層次民族文化內(nèi)涵的龍船調(diào)申請商標注冊，把龍船調(diào)的商標批量印刷在賀卡和信封上。這不僅讓當?shù)厝艘庾R到文化貴在傳承，也達到了對外宣傳的目的。

2012年開始，利川市舉辦了龍船調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展演等一系列活動。這些演出活動，都是在民歌傳承人指導下，由當?shù)孛耖g藝術團所表演。

衍生作品

世界優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》音樂電視，2009年8月9日下午在其故鄉(xiāng)湖北省恩施土家族苗族自治州利川市柏楊鎮(zhèn)封鏡。

大型音樂電視片《龍船調(diào)》由中央電視臺和利川市人民政府聯(lián)合攝制，曾執(zhí)導過《血戰(zhàn)臺兒莊》、《大決戰(zhàn)》、《驚濤駭浪》等影視劇的八一電影制片廠著名導演翟俊杰任藝術指導。被稱為“新民歌的領軍人物”的國家一級演員湯燦擔任主唱。中央電視臺文藝綜合部編導張東輝任總導演?？傉拕F高級舞美設計師余景新任美工。恩施州民俗專家譚宗派和《龍船調(diào)》的收集整理者周緒卿的兒子周華擔任顧問。期間，湯燦和張東輝為柏楊李子小學捐款1萬元。