基本介紹

天臺(tái)山定光古寺，南北朝時(shí)期天臺(tái)山定光禪師金地道場(chǎng)。南梁時(shí)定光禪師草庵原址；五代后晉時(shí)期金地庵（又稱(chēng)定光庵）舊址。位于浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣城北天臺(tái)山金地嶺，與銀地道場(chǎng)銀地嶺修禪寺相對(duì)于智者塔院寺兩側(cè)。

南梁大同初（535-545）定光禪師於金地結(jié)草庵久居，并以神通感應(yīng)將天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人四祖智者大師招引至天臺(tái)。后世有“定光金地遙招手，智者江陵暗點(diǎn)頭”的名句流傳。（見(jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》、《國(guó)清百錄》、《續(xù)高僧傳》、《嘉定赤城志》、《天臺(tái)山方外志》、《天臺(tái)縣志》等）

后晉開(kāi)運(yùn)三年（946），金地原址曾建起過(guò)金地庵（又名定光庵），“有枯石數(shù)片謂之招手石，后廢?！保ㄒ?jiàn)《天臺(tái)山方外志要》卷二《寺觀金地庵》）山崗上原有三石列峙為定光招手石，后在當(dāng)?shù)匦藿ū惫窌r(shí)被毀。

2012年，上光下慧法師在定光禪師草庵原址、金地庵（定光庵）舊址建天臺(tái)山定光古寺。

定光禪師草庵原址現(xiàn)為本寺大殿。

簡(jiǎn)介

天臺(tái)山定光古寺，南北朝時(shí)期天臺(tái)山定光禪師金地道場(chǎng)。南梁時(shí)定光禪師草庵原址；五代后晉時(shí)期金地庵（又名定光庵）舊址。位于浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣城北天臺(tái)山金地嶺，與北峰銀地道場(chǎng)銀地嶺修禪寺相對(duì)于智者塔院寺兩側(cè)。

南梁大同初（535-545）定光禪師於金地結(jié)草庵久居，并以神通感應(yīng)將天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人四祖智者大師招引至天臺(tái)。后世有“定光金地遙招手，智者江陵暗點(diǎn)頭”的名句流傳。（見(jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》、《國(guó)清百錄》、《續(xù)高僧傳》、《嘉定赤城志》、《天臺(tái)山方外志》、《天臺(tái)縣志》等）

后晉開(kāi)運(yùn)三年（946），金地原址曾建起過(guò)金地庵（又名定光庵），“有枯石數(shù)片謂之招手石，后廢?！保ㄒ?jiàn)《天臺(tái)山方外志要 卷二 寺觀 金地庵》）山崗上原有三石列峙為定光招手石，后在當(dāng)?shù)匦藿ū惫窌r(shí)被毀。

自金地庵荒廢后，金地道場(chǎng)再?zèng)]有過(guò)寺院。年代變遷，古跡全無(wú)，但定光禪師的事跡卻一直被當(dāng)?shù)匕傩帐熘?/p>

2012年，上光下慧法師在定光禪師草庵原址重建定光古寺。定光禪師金地草庵原址現(xiàn)為本寺大殿。

2019年12月8日，浙江天臺(tái)山定光古寺金地原址新殿在老殿基礎(chǔ)上落成。

2019年12月17日，浙江天臺(tái)山定光古寺金地原址新殿掛匾。

本寺住持為天臺(tái)宗第四十六代傳人上光下慧法師。

《定光禪師感應(yīng)贊》

光慧法師撰

定光禪師 神通招感

天臺(tái)宗智者大師

夢(mèng)中引大愿 教觀總持

因果不負(fù)君

南無(wú)定光菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅密

住持光慧法師撰寫(xiě)的《定光禪師感應(yīng)贊》總結(jié)贊嘆禪師一生功德，為金地道場(chǎng)法會(huì)中重要的唱誦。

從天臺(tái)宗依天臺(tái)山立宗緣起談佛教感應(yīng)

文_釋光慧

佛法是緣起法。

《后漢書(shū) 西域傳》所載“漢明帝夢(mèng)金人”一事便緣起于感應(yīng)。時(shí)人卻因科學(xué)社會(huì)的緣故，即使是佛教內(nèi)部的法師，也往往避諱談及感應(yīng)。佛法若無(wú)感應(yīng)，佛教則淪為社會(huì)上學(xué)者們所研究之“佛學(xué)”。就筆者本人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“談感應(yīng)”要在縝密研究古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，與當(dāng)下僧人實(shí)際修行并重，才能做到真正地“教觀總持?！?/p>

“天臺(tái)宗”是佛教作為外來(lái)宗教中國(guó)化的源頭；是中國(guó)佛教八大宗派中唯一一個(gè)以所在地命名的宗派。其建立直接影響到日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家。而天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)立者，四祖智者大師在南陳太建七年時(shí)，能在天下諸多名山中最終選擇浙江天臺(tái)山為立宗根本地，卻是真正源自感應(yīng)的歷史事實(shí)。

《后漢書(shū)》的編纂成書(shū)是南朝劉宋時(shí)期，據(jù)真正發(fā)生“漢明帝夢(mèng)金人”一事間隔了幾百年，但這仍然不妨礙此事成為“正史”。

而記載了天臺(tái)宗來(lái)臺(tái)史末的歷史資料中，無(wú)一不提到關(guān)于“神僧”定光禪師修行成就的神通感應(yīng)。這些資料收錄于天臺(tái)宗五祖章安灌頂大師撰寫(xiě)、編輯的《隋天臺(tái)智者大師別傳》、《國(guó)清百錄》，道宣律祖編寫(xiě)的《續(xù)高僧傳》等歷史文獻(xiàn)中，時(shí)間與智者大師相隔不遠(yuǎn)，可信度更高。

榮譽(yù)及其他

定光禪師

在天臺(tái)山當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)中，有不少關(guān)于佛教菩薩、羅漢的故事，將智者大師以夢(mèng)境招引至此的定光禪師，是位有修有證，真實(shí)存在過(guò)的人物?！案姓佟钡臍v史事實(shí)，正是中國(guó)古代僧人修行成就的體現(xiàn)。

據(jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》、《國(guó)清百錄》、《續(xù)高僧傳》、《天臺(tái)山方外志要》、《天臺(tái)縣志》等文獻(xiàn)記載，定光禪師為我國(guó)南梁、南陳時(shí)期高僧。俗家姓許，字靜照，山東青州人。南梁時(shí)定光禪師曾住天臺(tái)赤城山飛霞寺，南梁大同初（535-545）定光禪師于金地結(jié)草庵久居。

在定光禪師隱居天臺(tái)的三、四十年中（不同文獻(xiàn)記載略有差異），“人罕知者”，“有所懸記，多皆顯驗(yàn)，蓋神人也?！焙痛蟛糠殖删偷男扌姓咭粯?，定光禪師雖定慧具足，偶有圣跡顯露，卻絕不輕易示人。

在智者大師抵天臺(tái)來(lái)的前兩年，禪師便告知周?chē)迕瘢骸坝写笊浦R(shí)當(dāng)來(lái)相就，宜種豆造醬編蒲為席，更起屋舍用以待之?！保ㄒ?jiàn)《續(xù)高僧傳》卷二十一《國(guó)師智者天臺(tái)山國(guó)清寺釋智顗》）

夢(mèng)中招引

智者大師來(lái)天臺(tái)，神僧定光早已知曉。而事實(shí)上，智者大師與定光禪師之間的感應(yīng)，從智者少年在江陵時(shí)便開(kāi)始了。

時(shí)智者大師欲出家，卻不為雙親所許，內(nèi)心傷痛?！爱?dāng)拜佛時(shí)，舉身投地?；醒扇鐗?mèng)。見(jiàn)極高山，臨于大海，澄渟蓊郁，更相顯映。山頂有僧，招手喚上。須臾伸臂，至于山麓，接引令登入一伽藍(lán)，見(jiàn)所造像在彼殿內(nèi)。夢(mèng)里悲戚而陳所愿：‘學(xué)得三世佛法，對(duì)千部論師，說(shuō)之無(wú)礙，不唐世間四事恩惠?！毂凵e手指像，而復(fù)語(yǔ)云：‘汝當(dāng)居此，汝當(dāng)終此。’”（見(jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》）

“智者即悟，至十五，稽顙禮佛，恍焉如夢(mèng)。見(jiàn)極高山臨大海曲。有僧如今光師，舉手接上云：‘汝當(dāng)居此處。汝當(dāng)終此焉?！保ㄒ?jiàn)《國(guó)清百錄》卷四《敕造國(guó)清寺碑文第九十三》）

南陳太建七年秋（575），智者大師攜弟子來(lái)到天臺(tái)山，當(dāng)晚首個(gè)棲息地便是定光禪師的草庵。禪師問(wèn)：“睹招手相引時(shí)否?！保ㄒ?jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》）

當(dāng)被禪師于金地說(shuō)破前緣，“顗驚異焉，知通夢(mèng)之有在也。”（見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷二十一《國(guó)師智者天臺(tái)山國(guó)清寺釋智顗》）

禪師之神通，非常人之所能知。

道場(chǎng)的確立

在定光禪師說(shuō)明招引之緣后，禪師指著對(duì)面的山峰對(duì)智者說(shuō)：“此處金地，吾已居之。北山銀地，汝宜居焉?！保ㄒ?jiàn)《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌肪硪弧吨钦摺罚?/p>

“大慈寺，在縣北二十九里，舊名修禪寺或名禪林寺。陳時(shí)為僧智顗建。蓋顗思修初地乃定光授金銀地之所。定光所居號(hào)金地，此號(hào)銀地。”（見(jiàn)《天臺(tái)山方外志要》卷二寺觀大慈寺）

“其夕乃宿定光之草庵，咸聞鐘磬寥亮山谷，從微至著，起盡成韻，問(wèn)光此聲疏數(shù)。光舞手長(zhǎng)吟曰：‘但聞鳴槌集僧，是得住之相臆，睹招手相引時(shí)不？’余人莫解其言。仍于光所住之北峰創(chuàng)立伽藍(lán)，樹(shù)植松巢，引流繞砌。瞻望寺所，全如昔夢(mèng)，無(wú)毫差也?！保ㄒ?jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》）

“又聞鐘聲滿谷，眾咸怪異。光曰。鐘是召集有緣。爾得住也。顗乃卜居勝地。是光所在之北。佛隴山南。螺溪之源。處既閑敞。易得尋真?！保ā独m(xù)高僧傳》卷二十一《國(guó)師智者天臺(tái)山國(guó)清寺釋智顗》）

這便是智者大師在天臺(tái)山開(kāi)創(chuàng)的第一個(gè)道場(chǎng)修禪寺的由來(lái)。

國(guó)清寺定名

天臺(tái)宗根本道場(chǎng)的國(guó)清寺，是智者大師臨涅槃前囑托給弟子——當(dāng)時(shí)還是晉王的楊廣建造的。從“感應(yīng)道交”的角度來(lái)看，這所寺院的修建是修行成就者們“預(yù)謀已久”的。

預(yù)感到自己往生將至，智者大師遺書(shū)于楊廣，請(qǐng)其在天臺(tái)山下創(chuàng)建伽藍(lán)：“臺(tái)頂寺（修禪寺），茅庵稍整。山下一處，非常之好，又更仰為立一伽藍(lán)。始剪木位基，命弟子營(yíng)立。不見(jiàn)寺成，冥目為恨！”(見(jiàn)《國(guó)清百錄》卷三《遺書(shū)與晉王第六十五》)

在這里，首先要確認(rèn)的是在智者大師身后，由哪位法師來(lái)處理天臺(tái)宗法務(wù)？誰(shuí)又主持天臺(tái)宗僧眾與隋煬帝關(guān)系？按照天臺(tái)宗法脈，五祖章安灌頂大師被認(rèn)為是想當(dāng)然的后繼者，甚至有些資料便認(rèn)為灌頂法師為當(dāng)時(shí)國(guó)清寺住持，但這種說(shuō)法沒(méi)有史料根據(jù)。

“人壽元年（公元601年）十月三日，天臺(tái)寺故智者弟子沙門(mén)智越一眾啟，……寺居五峰之內(nèi)，夾兩澗之流，堂殿華敞，房宇嚴(yán)密，方之凈土，用集神仙。……謹(jǐn)遣使灌頂、智璪奉啟謝文。”(見(jiàn)《國(guó)清百錄》卷三《天臺(tái)眾謝造寺成啟第七十三》)

“皇帝（楊廣）敕：皇帝敬問(wèn)括州國(guó)清寺沙門(mén)智越法師等……”（見(jiàn)《國(guó)清百錄》卷四《敕度四十九人法名第八十九》）

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)清寺的住持（同時(shí)也是第一位住持）為智越法師。（其傳見(jiàn)《續(xù)高僧傳》二十一卷《天臺(tái)山國(guó)清寺釋智越》）

隋開(kāi)皇十八年（公元598年），智者弟子上首智越法師遣灌頂與普明兩位僧使帶著智者大師的遺書(shū)物見(jiàn)晉王楊廣。晉王看后大為感動(dòng)，“跪?qū)π拮x，摧振于心?！?見(jiàn)《國(guó)清百錄》卷三《王答遺旨文第六十六》)于是遣司馬王弘至天臺(tái)設(shè)千僧齋，并按照智者大師的遺愿，在五峰山麓依圖造寺，以山定名為“天臺(tái)寺”。

在給晉王楊廣的回信中，智越法師提到“師（指智者）在之日，常有誨云‘會(huì)得寺基，為王創(chuàng)造，非爾小僧所辦；必有大勢(shì)力人，后當(dāng)成就，恨吾不見(jiàn)寺成。’爾時(shí)莫測(cè)所由，今蒙繕造，方醒前記冥相符合，不可思議?！保ㄒ?jiàn)《國(guó)清百錄》卷三《天臺(tái)山中謝啟第六十九》）可見(jiàn)，智者大師在世之時(shí)，對(duì)于“有大勢(shì)力人為其建寺”是有先見(jiàn)之明的。

不僅如此，此事在當(dāng)時(shí)少數(shù)聽(tīng)聞的弟子中，也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)議論?！暗茏右稍唬骸颂幧綕倦U(xiǎn)峙，有何緣力能得成寺？’答云：‘此非小緣乃是王家所辦。合眾同聞互相推測(cè)，或言‘是姓王之王’或言‘是天王之王’；或言：‘是國(guó)王之王’。喧喧成論竟不能決。今事已驗(yàn)方知先旨。乃說(shuō)帝王之王?！保ㄒ?jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》）

二十年（600）隋文帝立晉王楊廣為皇太子。隋仁壽元年（601）十月，智越法師遣僧使灌頂、智璪等入京祝賀，并謝造寺新成。

隋煬帝大業(yè)元年（605），隋煬帝敕揚(yáng)州五十僧立天臺(tái)寺名。一表為禪門(mén)，二表為五凈居。這幾個(gè)名字還沒(méi)有上報(bào)，一直擔(dān)任僧使的智璪法師，終于將國(guó)清寺定名的完整感應(yīng)和盤(pán)托出。

“僧使智璪啟云：昔陳世有定光禪師，德行難測(cè)。遷神以后，智者夢(mèng)見(jiàn)其靈云：‘今欲造寺，未是其時(shí)。若三國(guó)為一家，有大勢(shì)力人，當(dāng)為禪師起寺。寺若成，國(guó)即清。必呼為國(guó)清寺?！勲分?，欲立寺名，不敢默然，謹(jǐn)以啟聞。謹(jǐn)啟。通事舍人李大方奏聞。敕云：此是我先師（指智者）之靈瑞。即用即用?！保ㄒ?jiàn)《國(guó)清百錄》卷三《表國(guó)清啟第八十八》）

“又此寺嘉應(yīng)，事表先覺(jué)。既理由冥感。即號(hào)國(guó)清寺?！保ㄒ?jiàn)《國(guó)清百錄》卷四《敕度四十九人法名第八十九》）

“僧使智璪啟國(guó)清之瑞。敕云：‘此是我先師之靈瑞。即用即用?！啡〗紝m大牙殿牓，填以雌黃，書(shū)以大篆。遣兼內(nèi)史通事舍人盧政力送安寺門(mén)。國(guó)清寺之稱(chēng)，從而為始?！保ㄒ?jiàn)《國(guó)清百錄》《國(guó)清百錄序》隋沙門(mén)灌頂撰）

故而，認(rèn)為《國(guó)清百錄》中所提國(guó)清寺定名的感應(yīng)為天臺(tái)宗僧人的逢迎之詞顯然是不公允的。

智者大師

隋開(kāi)皇十七年（597）冬十月，晉王楊廣由京師回到自己所鎮(zhèn)守之蕃地?fù)P州，即派遣參軍高孝信，入天臺(tái)山迎請(qǐng)智者大師。大師隨使出山，行至石城寺（今新昌大佛寺），知命在此，不復(fù)前行。

智者大師不肯離開(kāi)天臺(tái)的主要原因，便是因?yàn)楫?dāng)年智者大師曾經(jīng)夢(mèng)到定光禪師對(duì)他“汝當(dāng)居此，汝當(dāng)終此”的囑咐。

“……吾憶小時(shí)之夢(mèng)，當(dāng)終此地。所以每欣歸山，今奉冥告，勢(shì)當(dāng)不久死?！保ㄒ?jiàn)《隋天臺(tái)智者大師別傳》）“有疾謂智越云：‘大王欲使吾來(lái)，吾不負(fù)言而來(lái)也。吾知命在此。故不需前進(jìn)也。石城是天臺(tái)西門(mén)。大佛是當(dāng)來(lái)靈像?！保ㄒ?jiàn)同上）

現(xiàn)代思考

定光禪師的招引為智者大師卓錫此山，開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)宗打下基礎(chǔ)，是天臺(tái)宗及天臺(tái)山文化是不可缺少的重要組成部分。從更深層次看，這也是中國(guó)歷史上兩位得道的高僧為后人演出的一臺(tái)“戲”。正因此，才有“定光金地遙招手，智者江陵暗點(diǎn)頭”的詩(shī)句傳世。

重建的金地道場(chǎng)浙江天臺(tái)山定光古寺，位于浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣城北天臺(tái)山佛隴金地嶺。與位于銀地嶺的銀地道場(chǎng)修禪寺相對(duì)于真覺(jué)講寺（智者大師塔院）南北兩峰山麓。道場(chǎng)于歷史記載的原址重建，包含南北朝時(shí)期定光禪師草庵金地原址，和五代后晉時(shí)期金地庵（又名定光庵）舊址。歷史上，金地曾于后晉開(kāi)運(yùn)三年（946），建起過(guò)金地庵（又名定光庵），“有枯石數(shù)片謂之招手石，后廢。”（見(jiàn)《天臺(tái)山方外志要》卷二寺觀金地庵》）山崗上原有三石列峙為定光招手石，后在當(dāng)?shù)匦藿ū惫窌r(shí)被毀。

自金地庵荒廢后，金地再?zèng)]有過(guò)寺院。年代變遷，古跡無(wú)存，但關(guān)于定光禪師的事跡卻一直在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?012年在定光禪師金地原址、五代后晉金地庵（定光庵）舊址上建起的定光古寺，繼承古代的傳統(tǒng)，以草庵的形式繼續(xù)著僧人的修行，一如古代修行者繼續(xù)帶給所見(jiàn)者信心。

僧人，作為“佛、法、僧”三寶之一，是和佛寶，法寶同一位置的僧寶。僧人正是“活的佛法代言人”，但對(duì)于不了解佛法的人來(lái)說(shuō)，很難理解“沒(méi)有僧人佛法便無(wú)法流傳下來(lái)”的社會(huì)的價(jià)值和意義所在。于是，社會(huì)上調(diào)侃和尚，甚至誹謗侮辱的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。而在古代中國(guó)，僧人卻是受人尊敬需要通過(guò)嚴(yán)格考試才可能進(jìn)入的群體。

這古今的巨大反差在于什么？

僧人的修行。

盡管居住在金地的僧人，沒(méi)有定光禪師的神通，但因?qū)ψ鎺熜扌械木囱?，效仿古人，居住草庵，一如千年之前一般生活。留在這里，就是對(duì)于佛法的信心。

佛法的基石在于信心，沒(méi)有信心不能入道。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，單純的信佛趨于迷信；而世間的學(xué)者、科學(xué)家通過(guò)靠考證與研究，終究無(wú)解于佛法的真諦。只有通過(guò)在歷史遺跡的背景中，僧人真正的實(shí)踐歷史中的修行成就，才能避免佛教在歷史與現(xiàn)實(shí)中的違和感。

我相信，盡管只是草庵，但僧人活生生地出現(xiàn)于歷史中，對(duì)佛法真正信仰和探尋者來(lái)說(shuō)，卻守護(hù)和堅(jiān)定了其信心，如此便不愧于筆者身上所傳承的天臺(tái)宗法脈了。

（本文作者為浙江天臺(tái)山定光古寺住持）