內(nèi)容簡(jiǎn)介

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》，卷帙門(mén)類(lèi)亦有不同。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說(shuō)》（原書(shū)亡佚），后人將此書(shū)與劉向所著相別，取又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱(chēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”“方正”等三十六類(lèi)（先分上，中，下三卷），每類(lèi)有若干則故事，全書(shū)共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書(shū)而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書(shū)》。其他部分也多采自于前人的記載。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的3卷36門(mén)中，上卷4門(mén)——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷9門(mén)——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門(mén)都是正面的褒揚(yáng)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》，卷帙門(mén)類(lèi)亦有不同。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說(shuō)》（原書(shū)亡佚），后人將此書(shū)與劉向所著相別，取又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱(chēng)。《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”“方正”等三十六類(lèi)（先分上，中，下三卷），每類(lèi)有若干則故事，全書(shū)共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書(shū)而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書(shū)》。其他部分也多采自于前人的記載。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的3卷36門(mén)中，上卷4門(mén)——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷9門(mén)——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門(mén)都是正面的褒揚(yáng)。

作品鑒賞

主要思想

《世說(shuō)新語(yǔ)》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門(mén)。其上卷為“德行”、“言語(yǔ)”、 “政事”、“文學(xué)4門(mén)，這正是孔門(mén)四科，說(shuō)明此書(shū)的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書(shū)多有談玄論佛的內(nèi)容，其思想傾向并不那么單純。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

藝術(shù)特色

《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注涉及各類(lèi)人物共1500多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮?！笨芍^確評(píng)。有許多廣泛應(yīng)用的成語(yǔ)便是出自此書(shū)，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材、引用，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展影響尤其大。《唐語(yǔ)林》、《續(xù)世說(shuō)》、《何氏語(yǔ)林》、《今世說(shuō)》、《明語(yǔ)林》等都是仿《世說(shuō)新語(yǔ)》之作，稱(chēng)之“世說(shuō)體”。一說(shuō)晏殊刪并《世說(shuō)新語(yǔ)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存劉孝標(biāo)的注本。

后世評(píng)價(jià)

敬胤：“《世說(shuō)》茍欲愛(ài)奇而不詳事理。”

劉知幾：“晉世雜書(shū)，諒非一族，若《語(yǔ)林》、《世說(shuō)》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語(yǔ)?；食伦珪x史，多采以為書(shū)。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補(bǔ)前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務(wù)多為美，聚博為功，雖取說(shuō)于小人，終見(jiàn)嗤于君子矣?！?/p>

劉孝標(biāo)：“《世說(shuō)》虛也”，“疑《世說(shuō)》穿鑿也?！?/p>

魯迅曾稱(chēng)贊《世說(shuō)新語(yǔ)》“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。

魯迅稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》為“一部名士底（的）教科書(shū)”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂成書(shū)固然與劉宋家族對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對(duì)魏晉士人情有獨(dú)鐘化大氣力與其門(mén)客共襄盛舉還有他個(gè)人身世的內(nèi)在原因。

劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。

在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。”這實(shí)際上是劉義慶借故離開(kāi)京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥(niǎo)，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書(shū)。

劉義慶《世說(shuō)》的編纂時(shí)間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣”，按照《世說(shuō)》一書(shū)成于劉義慶及其門(mén)客眾手的說(shuō)法，這是《世說(shuō)》編纂的恰當(dāng)時(shí)機(jī)；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來(lái)接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書(shū)事要職的劉義康。兄弟二人在江州見(jiàn)面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。這些都與劉義慶對(duì)處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說(shuō)》一書(shū)緊密相關(guān)。

后世影響

《世說(shuō)新語(yǔ)》這部書(shū)記載了自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。從中可以看到道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

《世說(shuō)新語(yǔ)》所記雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說(shuō)中自成一體。書(shū)中不少故事，或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱(chēng)它為“一部名士底（的）教科書(shū)”。

唐王方慶的《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜的《唐語(yǔ)林》、明馮夢(mèng)龍的《古今譚概》等，都深受其影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的“謝女詠雪”、“子猷訪戴”等故事，成為后世詩(shī)文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說(shuō)家創(chuàng)作的素材。

衍生作品

校箋

《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》全四冊(cè)。中華書(shū)局2007年5月一版2印。裝幀、紙張、印刷俱佳。本書(shū)是楊勇先生1961年至1968年花了7年時(shí)間，搜集了240余種有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》數(shù)據(jù)，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所作的系統(tǒng)整理，1969年7月由香港大眾書(shū)局出版。1990年9月，楊勇先生自香港中文大學(xué)退休，不斷訪求當(dāng)世有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》新著100余種，又窮8年之力，重新為之寫(xiě)定，修訂舊作數(shù)百處，新增3萬(wàn)余字。此次由中華書(shū)局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。本書(shū)后附有關(guān)圖表、汪藻《世說(shuō)新語(yǔ)人名譜校箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)人名異稱(chēng)表》、《世說(shuō)新語(yǔ)人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是目前世說(shuō)新語(yǔ)最詳實(shí)的本子。

八周刊

繪本《世說(shuō)新語(yǔ) 八周刊》是國(guó)內(nèi)知名漫畫(huà)家豬樂(lè)桃根據(jù)文言文《世說(shuō)新語(yǔ)》改編的。講述了古代一些名人、美女、權(quán)貴們的趣事和八卦，原本的翻譯加上豬仔添加的有趣語(yǔ)句，讓人會(huì)忍不住捧腹大笑！每集都是以報(bào)紙的形式開(kāi)頭。到2013年9月1日為止依然在《漫客 繪心》上連載。

箋疏

《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》內(nèi)容極為廣泛，但重點(diǎn)不在訓(xùn)解文字，而主要注重考案史實(shí)。對(duì)世說(shuō)原作和劉孝標(biāo)注所說(shuō)的人物事跡，一一尋檢史籍，考核異同；對(duì)原書(shū)不備的，略為增補(bǔ)，以廣異聞；對(duì)事乖情理的，則有所評(píng)論，以明是非。其中《詠雪》《陳太丘與友期》被選入人教版初一語(yǔ)文課本。

所涉氏族

一級(jí)氏族

這表明該家族自始至終百年來(lái)一直是繁榮的世族代表人物。

瑯琊王氏——代表人物：王衍、王導(dǎo)、王敦、王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之、王洵

溫縣司馬氏——代表人物：司馬懿、司馬孚、司馬師、司馬昭、司馬攸

陳郡謝氏——代表人物：謝鯤、謝尚，謝安，謝玄、謝道韞（非一系）

二級(jí)氏族

由一個(gè)中小氏族發(fā)展成大氏族。

太原王氏——代表人物：王昶、王湛、王承、王述、王坦之、王恭

龍亢桓氏——代表人物：桓彝、桓溫、桓沖、桓豁、桓玄、桓振

陳郡殷氏——代表人物：殷羨、殷浩、殷仲文

吳郡孫氏——代表人物：孫皓

新野庾氏——代表人物：庾亮、庾皇后、庾冰、庾翼

三級(jí)氏族

陳留阮氏——代表人物：阮籍、阮咸、阮瞻

陳郡袁氏——代表人物：袁喬、袁宏、袁耽

高平郗氏——代表人物：郗鑒、郗愔、郗超

泰山羊氏——代表人物：羊祜、羊孚

歷代版本

唐及以前

《世說(shuō)新語(yǔ)》雖撰于南朝劉宋之時(shí)，然唐前傳本今皆無(wú)存。據(jù)宋汪藻《世說(shuō)敘錄》可知，其時(shí)有陳扶本、激東卿本等版本。又據(jù)劉孝標(biāo)注文中“一本”、“一作”、“諸本”、“眾本”等語(yǔ)，可見(jiàn)《世說(shuō)》在唐前已廣為流傳。現(xiàn)存最早的版本為唐寫(xiě)本《世說(shuō)新語(yǔ)》殘卷，系日本明治十年（1877年）發(fā)現(xiàn)于京都東寺，后割裂為五，分藏五人。羅振玉設(shè)法使分者復(fù)合，并于民國(guó)五年（1916年）影印之。該殘卷起于“規(guī)箴第十”，終于“豪爽第十三”。其中，“規(guī)箴”24則，“捷悟”7則，“夙惠”7則，“豪爽”13則，共51則。羅振玉影印本后有羅氏書(shū)神田醇跋、楊守敬跋及羅振玉跋。

宋元

宋元為《世說(shuō)新語(yǔ)》盛行的時(shí)代。據(jù)汪藻《世說(shuō)敘錄》載，其時(shí)便有晁（文元）氏本、錢(qián)（文僖）氏本、晏（元獻(xiàn)）氏本、王（仲至）氏本、黃（魯直）氏本、章氏本、舅氏本、顏氏本、張氏本、韋氏本、邵氏本、李氏本等十余種版本；可惜今皆無(wú)存。其中，晏氏本很可能是如今通行三卷本的祖本（晏殊）。宋代流傳較廣較持久者有紹興八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。紹興本今存兩部，均藏于日本，一為前田侯所藏，已影印回國(guó)，一為宮內(nèi)廳所藏。此本曾經(jīng)晏殊刪定，再經(jīng)董氏整理，便是我們今天所能見(jiàn)到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年（1188），陸游為新定郡守時(shí)重刻此書(shū)，次年又于湘中重刻，是為宋淳熙本，該本今已無(wú)存。淳熙本原為清初徐乾學(xué)傳是樓所藏，清人蔣篁亭、沈?qū)毘幵行Ｓ洝?/p>

宋末元初，有劉辰翁、劉應(yīng)登對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了批點(diǎn)。元刊劉氏批點(diǎn)本《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷現(xiàn)已無(wú)存，唯日本尚有殘本。其評(píng)點(diǎn)在明凌蒙初作為刊本保存了下來(lái)。

明代

明代《世說(shuō)新語(yǔ)》空前盛行，保存至今的版本，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，竟有26種之多。這主要是王世貞、王世懋兄弟將何良俊《何氏語(yǔ)林》與劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》刪并合刊，大大擴(kuò)充了《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響。另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行劉辰翁批點(diǎn)本、太倉(cāng)王氏刊行李卓吾批點(diǎn)本也對(duì)此起到了相當(dāng)大的作用。

明代刊行的《世說(shuō)新語(yǔ)》，大體有三個(gè)系統(tǒng)：普通本系、批點(diǎn)本系、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》系。

A、普通本系

(1)、正德4年趙俊刻《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷。此為現(xiàn)存最早明刻本，藏中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館。

(2)、嘉靖14年袁褧嘉趣堂刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷，并附有陸游跋語(yǔ)。此本與紹興本篇目一致，僅將上、中、下三卷每卷復(fù)分上、下，成為6卷本。此本在明刻諸本中最為善本。

(3)、嘉靖45年太倉(cāng)曹氏沙溪重刻《世說(shuō)新語(yǔ)》6卷。此本為袁本之裔本。

(4)、嘉靖年間毛氏金亭刻《世說(shuō)新語(yǔ)》6卷。北京大學(xué)有藏。

(5)、萬(wàn)歷7年管大勛刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(6)、萬(wàn)歷24年吳瑞征刻《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷。此本無(wú)劉孝標(biāo)注，未知其所自。

(7)、萬(wàn)歷25年趙氏野鹿園刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(8)、萬(wàn)歷32年鄧原岳刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(9)、萬(wàn)歷37年周氏博古堂刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。北京大學(xué)有藏。

(10)、萬(wàn)歷年間陶珙校注本。藏社科院語(yǔ)言所。

(11)、明吳中珩、黃之寀校刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》6卷。

(12)、明刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。上海圖書(shū)館有藏。

(13)、明吳勉學(xué)刻《世說(shuō)新語(yǔ)》6卷。

B、批點(diǎn)本系：

(1)、明刻宋劉辰翁批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(2)、萬(wàn)歷9年喬懋敬刻王世懋批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(3)、萬(wàn)歷10年余碧泉刻王世貞批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷。

(4)、明凌蒙初刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(5)、明凌瀛初刻王世貞批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷。

(6)、明凌瀛初刻劉辰翁、劉應(yīng)登、明王世懋評(píng)四色套印本《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷。

C、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》系：

(1)、萬(wàn)歷年間張文柱?？跏理c(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。此本實(shí)為劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》與王世貞刪并《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二書(shū)合刊，凡4函28冊(cè)。

(2)、萬(wàn)歷13年張文柱校刻《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。

(3)、萬(wàn)歷14年太倉(cāng)王氏刻李卓吾批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》。

(4)、明凌蒙初改訂本《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》4卷。

(5)、萬(wàn)歷年間刻《世說(shuō)新語(yǔ)》8卷、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》4卷。中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館有藏。

(6)、明刊本批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。此書(shū)有劉辰翁、李贄等評(píng)點(diǎn)。

(7)、明書(shū)林余圮孺刻李卓吾批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》。

清代

清代刊行的《世說(shuō)新語(yǔ)》基本上沿襲明代三系，既無(wú)宋代那樣的整理，也無(wú)明代那樣的增補(bǔ)，也未出現(xiàn)新的批點(diǎn)本。只不過(guò)作了一些?？惫ぷ?，訂正了宋明刻本中的訛誤。

A、普通本系：

(1)、道光8年浦江周心如紛欣閣刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。據(jù)明袁褧嘉趣堂本重雕，校正了不少錯(cuò)誤。

(2)、光緒17年長(zhǎng)沙王先謙思賢講舍刻《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。此本據(jù)紛欣閣本重刊而再加校訂，為清刻本中最善者。

(3)、光緒3年湖北崇文書(shū)局刻《世說(shuō)新語(yǔ)》6卷。北京大學(xué)有藏。

B、批點(diǎn)本系：

清代未有翻刻劉辰翁、劉應(yīng)登、王世貞、王世懋等批點(diǎn)本。上述諸家批點(diǎn)均已吸收至《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》中，遂以補(bǔ)本流傳。

C、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》系：

(1)、康熙15年承德堂刊《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷，《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》4卷。

(2)、乾隆27年江夏黃汝林刊海寧陳氏慎刊堂藏本《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。

(3)、乾隆27年重刊茂清書(shū)屋藏板《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。

(4)、光緒年間葛元煦嘯園刻朱印本《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。

(5)、清刊仿乾隆江夏黃氏刊巾箱本《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》20卷。

民國(guó)

民國(guó)期間，《世說(shuō)新語(yǔ)》有多種印本。主要的有：

(1)、民國(guó)6年商務(wù)印書(shū)館排印本《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷。

(2)、掃葉山房石印本《世說(shuō)新語(yǔ)》6卷。

(3)、民國(guó)6年北洋印刷所排印本《世說(shuō)新語(yǔ)》4卷。

(4)、民國(guó)23年上海文化書(shū)社出版王明標(biāo)點(diǎn)本《世說(shuō)新語(yǔ)》。

(5)、民國(guó)24年上海大達(dá)圖書(shū)館供應(yīng)社出版周夢(mèng)蝶標(biāo)點(diǎn)注解《世說(shuō)新語(yǔ)》20卷。

(6)、《四部叢刊》本《世說(shuō)新語(yǔ)》。

(7)、《四部備要》本《世說(shuō)新語(yǔ)》。

(8)、《諸子集成》本《世說(shuō)新語(yǔ)》。

現(xiàn)存版本

《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳較早版本為南宋刻本，現(xiàn)知3種：日本尊經(jīng)閣叢刊中影印的宋高宗紹興八年刻本（余嘉錫認(rèn)為屬三刻本中最佳）、宋孝宗淳熙15年陸游刻本和清初期徐乾傳是樓所藏宋淳熙16年湘中刻本。值得注意的是，宋孝宗淳熙15年陸游刻本明朝嘉靖間袁尚之嘉趣堂有重雕本。書(shū)分3卷，每卷又分上下。清道光年間周心如紛欣閣重雕袁本，稍有更正。光緒年間王先謙又據(jù)紛欣閣本重刻，稱(chēng)思賢講舍本。

編者簡(jiǎn)介

劉義慶

劉義慶（403—約444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學(xué)家。宋宗室，襲封臨川王贈(zèng)任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jī)頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督加開(kāi)府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)，著有《徐州先賢傳》10卷、《典敘》、《世說(shuō)》10卷、《集林》200卷、《幽明錄》20卷、《宣驗(yàn)記》13卷、《小說(shuō)》10卷, 有《宋臨川王劉義慶集》8卷?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批文人編寫(xiě)的。

劉義慶“秉性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”。當(dāng)時(shí)有名的文士如袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。他門(mén)下聚集了不少文人學(xué)士，他們根據(jù)前人類(lèi)似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書(shū)。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書(shū)體例風(fēng)格大體一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書(shū)的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書(shū)出于劉義慶門(mén)客、謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。

劉孝標(biāo)

劉孝標(biāo)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》加注。劉孝標(biāo)原是南朝青州人，宋泰始5年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明4年(486)還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。該書(shū)的注是劉孝標(biāo)回江南以后所作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書(shū)籍達(dá)四百余種。后人注釋該書(shū)的，有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、龔斌《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。