歷史淵源

黎族民間傳說，建茅屋時(shí)，竹竿不斷從屋頂滑下，人們?yōu)楸苊獯蚰_碰頭刺臉，便不斷地跳呀躍啊。這情形頗具趣味，就逐漸模仿和改進(jìn)，便形成了“跳柴舞”。打柴舞是黎族民間最具代表性的舞種，黎語稱“轉(zhuǎn)剎”、“太剎”。它起源于古崖州地區(qū)（今海南省三亞市）黎族的喪葬習(xí)俗。打柴舞是黎族最古老、最受歡迎的舞種之一。黎語“轉(zhuǎn)剎”，起源于古崖州（今三亞市）黎族喪葬活動(dòng)，系黎族古代人在死時(shí)用于護(hù)尸、趕走野獸、壓驚及祭祖的一種喪葬舞。當(dāng)代黎族村寨有一喪法叫“旱賽”。即人死后入殮，停棺12天、24天、一個(gè)月不等時(shí)間，然后入土。在停棺“旱賽”期間，喪家及周村相關(guān)男女老少每天晚上都要到喪家跳打柴舞。清代《崖州志》對(duì)這一習(xí)俗作了記載：“喪葬。貧曰吃茶，富曰作八，諸心以牛羊低燈鼓吹束奠。作八，心分花木，跳擊杵”。“跳擊杵”則指跳打柴舞這是如今所見的唯一記載黎族舞蹈的古代文獻(xiàn)。

風(fēng)格特色

動(dòng)作樣式

持竿者姿勢有坐、蹲、站三種，變化多樣。打柴舞由平步、磨刀步、槎繩小步、小青蛙步、大青蛙步、狗追鹿步、篩米步、猴子偷谷步、烏鴉步等九個(gè)相對(duì)獨(dú)立的舞步組成。在有節(jié)奏、有規(guī)律的碰擊聲里，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，而且要瀟灑自然地做各種優(yōu)美的動(dòng)作。當(dāng)一對(duì)對(duì)舞者靈巧地跳出竹竿時(shí)，持竿者會(huì)高聲地呼喝出“嘿！呵嘿！”場合極是豪邁灑脫，氣氛熱烈。如果跳舞者不熟練或膽怯，就會(huì)被竹竿夾住腳或打到頭，持竿者便用竹竿抬起被夾到的人往外倒，并群起而嘻笑之。相反，善跳的小伙子在這時(shí)，往往因機(jī)靈敏捷，應(yīng)變自如而博得姑娘的青睞。打柴舞節(jié)奏強(qiáng)烈有力，動(dòng)作古樸粗獷，生動(dòng)形象，藝術(shù)感染力強(qiáng)，有很強(qiáng)的娛樂性，是開展群眾文體活動(dòng)的較好方式。1957年晉京參加少數(shù)民族文藝會(huì)演，被譽(yù)為"五指山藝術(shù)之花"；到羅馬尼亞、南斯拉夫、巴基斯坦、日本等多個(gè)國家演出時(shí)，又被譽(yù)為"世界罕見的健美操" 。

表演方式

第一式：打平柴式。打柴者將小圓木放到大圓木上平行打擊。跳柴者列隊(duì)在小圓木分合的間隙中逐竿踩踏而過。節(jié)奏為“分-合-分-合……”

第二式：跳躍式。跳柴者的步伐與節(jié)奏同第一式；打柴者的打柴方式有變化，一、三對(duì)柴分時(shí)，二、四對(duì)柴合。跳柴者要在柴的空隙中跳過，每一步要跨過兩根柴，難度比第一式有所增加。

第三式：編結(jié)兒式。跳柴者的節(jié)奏和步伐仍與前面相同；打柴者將小圓木抬高距離大圓木10厘米左右的位置在空中交叉擊打后再平放到大圓木上輕擊。跳柴者需要跳得高些才能順利通過此式，否則容易被柴絆倒。難度比前兩式又有所增加。因交叉擊打木柴形似婦女編織打結(jié)，故此得名。

第四式：小青蛙（樹上的腿長凸眼青蛙—筆者注）式。跳柴者的步伐和節(jié)奏在此時(shí)都與前面有所變化。節(jié)奏為三拍，每一條要跳過兩根柴；打柴者的打法更為復(fù)雜，將小圓木抬高到距離大圓木10厘米左右的位置向下垂直敲擊大圓木三下，再將小圓木緊貼大圓木平行向中間敲擊兩下，一、三對(duì)柴的打法與二、四對(duì)柴相反。據(jù)村民說，這一式之所以這樣命名是因?yàn)槟静竦那脫袈暫芟癞?dāng)?shù)匦∏嗤艿慕新暋?/p>

第五式：大青蛙（田里的大田雞）式。跳柴者的跳法與第四式相同；打柴也與第四式基本相似，唯一不同的是，當(dāng)小圓木平行向內(nèi)側(cè)敲擊時(shí)，男子打柴的一側(cè)要將兩根小圓木交叉敲擊。

第六式：（狗追）鹿式。打柴者蹲式將一小圓木垂直于大圓木方向高舉過自己的頭部，來回向下敲擊另一個(gè)小圓木；跳柴者在兩根小圓木間模仿鹿跳的動(dòng)作，伏地而跳。據(jù)說，應(yīng)該是打柴者兩兩相追逐而跳，前者扮鹿、后者扮狗，但我們當(dāng)時(shí)看到的該村能跳這個(gè)動(dòng)作的只有一位61歲的老人，年輕人都不會(huì)跳這個(gè)舞式，所以自然也看不到兩兩追逐的鏡頭。

第七式：米篩式。跳柴者的舞步與節(jié)奏都和第一式相同；打柴者的打法也和第一式相同，但柴的擺放隊(duì)形有很大變化，先將一對(duì)小圓木取下，將余下的三對(duì)小圓木等距放置于大圓木上面，再將取下的那對(duì)小圓木垂直平行放置在中間一對(duì)小圓木上，這時(shí)木柴呈現(xiàn)的整體形狀——“井”字形，很像一個(gè)篩米的篩子，故此得名。此式打柴者只需要4人，兩兩相對(duì)，分別執(zhí)中間的一對(duì)小圓木相對(duì)擊拍。

第八式：猴（偷谷物）式。柴的擺放與第七式完全相同，只不過從地面搬到人們肩上，打法不變。由一人手執(zhí)稻穗（或其他物品）在“井”口上方按逆時(shí)針方向擺動(dòng)，誘惑 “猴子”，扮猴者在“井”的下面頻頻伺機(jī)想偷吃“谷物”，當(dāng)“谷物”移到“井口”時(shí)，扮猴者奮力跳起搶吃“谷物”，被關(guān)合的柴夾到頭或脖子者會(huì)引來大家哄堂大笑，能夠用手撐住柴，不被夾到頭和脖子的人，就是一只成功的“猴”了。

第九式：烏鴉式。這一式中，打柴和跳柴都與前面8時(shí)有很大的變化，打柴者不用打“柴”，跳柴者不用跳“柴”。而是要將一舂米的木臼平放在曬谷場中間，兩對(duì)小圓木按照井字形放在臼口，再在“井”的四個(gè)外角處分別斜插4根小圓木，中間還要垂直再插一根。為了將此造型固定住，小圓木周圍要有人坐上或用手扶著。打柴者們要在不損壞柴整體造型的情況下逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。跳柴者由一人攀到豎著的圓木頂端，以腹部頂著木頭，張開四肢，模仿烏鴉展翅高飛狀，同時(shí)還模仿烏鴉“呱呱”的叫聲。至此，打柴舞在高潮中結(jié)束。

以上九式跳時(shí)的順序不能顛倒，而且只能在停尸的第三天起跳，一直跳到出殯的前一天止。用來敲擊的柴作為舞具是一次性的，出殯時(shí)把其作為抬棺材的工具，下葬后棄于公共墓地中，不能帶回活人住的村里，以免把“鬼”引回來。

藝術(shù)特點(diǎn)

打柴舞又叫竹竿舞，表演時(shí)場地上平放兩根相距2-3米的長木桿，上面 再橫放上4-5對(duì)細(xì)木桿，相應(yīng)人數(shù)的婦女在長桿兩邊對(duì)面跪坐，兩手握住細(xì)木桿的兩端，在統(tǒng)一的節(jié)奏中，合擊雙手中的桿，或用它即擊地面上的長桿，發(fā)出規(guī)律的聲響。過去，舞者均為男子，在細(xì)木桿開合的間隙，合著節(jié)拍，避開夾擊，輕盈起舞，還邊跳過模仿青蛙、猴子的動(dòng)態(tài)，趣味橫生。舞至高潮，婦女們起身，木桿也隨之橫于空間，舞者依然不受夾擊，輕松地騰越而過，驚險(xiǎn)美妙。如今女子也進(jìn)場與男子同舞，更為別致。而且木桿也多改用竹竿，使音響更為動(dòng)聽，并搬上舞臺(tái)演出。在曬谷場或山坡的地坪上，平行擺開腿一樣粗的兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，稱為“打柴”。打柴舞有一套完整的舞具和跳法，舞具由兩條墊木和數(shù)對(duì)小木組成。跳舞時(shí)將兩條墊木相對(duì)隔開2米左右平行擺放于地面上，墊木上架數(shù)對(duì)小木棍。木棍兩端分別由數(shù)人執(zhí)握，兩兩相對(duì)，上下、左右、分合、交叉拍擊，發(fā)出強(qiáng)烈有力的節(jié)奏。舞者跳入木棍中，來往跳躍、蹲伏，模仿人類勞動(dòng)狀況和各種動(dòng)物的動(dòng)作及聲音。

傳承現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷，"跳柴"習(xí)俗在黎族中逐漸流傳演變。如今，它已成為一種帶有民族文化色彩的體育健身活動(dòng)。過去那種只限"女打男跳"的習(xí)慣，如今也換成"男女混合打跳"?，F(xiàn)今，跳竹竿已經(jīng)成為"三月三"黎寨山戀節(jié)中一項(xiàng)健康的活動(dòng)內(nèi)容。青年男女憑借跳竹竿活動(dòng)，尋找"搭檔"，增進(jìn)情誼。小小竹竿為青年男女架設(shè)起了"鵲橋"。

新中國成立后，經(jīng)原海南黎族苗族自治州及各縣相關(guān)部門加工整理，打柴舞搬上舞臺(tái)、銀幕和運(yùn)動(dòng)場，成為黎族舞蹈和體育項(xiàng)目，多次參加全國大型文藝匯演和全國民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲得金銀獎(jiǎng)。經(jīng)加工、改編后，打柴舞其道具由木棍變?yōu)橹窀?，故又取名?竹竿舞"。今天舞臺(tái)或運(yùn)動(dòng)場所見的均為跳竹竿的形式出現(xiàn)。

打柴舞依托三亞地區(qū)黎族民間習(xí)俗而存在，該地區(qū)習(xí)俗的變化，對(duì)民間打柴舞的生存延續(xù)影響極大。如今，全黎族地區(qū)僅三亞市崖城鎮(zhèn)郎典村仍保留著這一古俗。因此，搶救和保護(hù)黎族民間打柴舞已迫在眉睫。