簡介

張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術。

后經歷代武術家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成中華武術一大流派——武當派，素有「北崇少林，南尊武當」之稱。

武當武術，由張三豐于元末明初，創(chuàng)建于湖廣均州（今丹江口市）。

武當拳，亦名內家拳，這種拳法以養(yǎng)身煉功、防身保健為宗旨。具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。

武當武術已流傳到海內外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動。

武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。

太極拳強調「先以心使身」而后再以「身從心」，形意拳講究「用意不用力，意到氣到，氣到力達」，八卦掌要求走轉圈「化意念足」，這些都體現(xiàn)了道家「包藏至道」以達想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養(yǎng)外練的運動觀念。

武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領，這些都集中體現(xiàn)在張三豐的《太極拳總論》、《太極拳歌》和《太極拳十三式》三大經典之中。

發(fā)源

武當山又名太和山，地處中華腹地的湖北省十堰市丹江口市，東望三國遺址古城襄陽，西接現(xiàn)代車城十堰，南依原始森林神農架，北臨南水北調水源地丹江口庫區(qū)，這片地處東經110度，北緯30度區(qū)間的神奇區(qū)域，可以說正處在整個中國的中心，在道教思想看來，武當山這獨一無二的地理位置，不僅上可感應天，下可連于地，同時東西南北四個不同方向的陰陽之氣，如果能在這個中心位置調和統(tǒng)一，就可以達到萬物化生，天下太平。這種萬物和諧的最高境界，道教稱之為太和。

早在八億年前，武當山便從古海洋中升起，形成一座蓮花狀的山形，周圍群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同眾星拱月，這種奇觀被稱為，“七十二峰朝大頂”。按照道教五行學說，“南方屬火”，武當山峰頂的形狀，如同烈烈燃燒的火焰，水在火上天下即濟，只有北方水神真武坐鎮(zhèn)在這火形山上，才能達到“風調雨順，國泰民安”，因此便有了，“非真武不足當之”之說。這也許是武當之名，太和之意的根本寓意。

中華武術源遠流長，武當武術是中華武術的一大名宗，歷史悠久，它深深根植于數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統(tǒng)哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中，其本質上是探討生命活動的規(guī)律，是武當道教在生命探索中產生出的光耀結晶。

創(chuàng)立

武當武術是由真人張三豐所創(chuàng)，三豐真人集百家之長，融道家養(yǎng)身，以闡功夫真理，揚長道教文化。從武當道教文化母體中所產生的武當武術，剛柔相濟，動靜結合，動若行云流水的獨特風格，給人以美的享受，以柔克剛，以靜制動，后發(fā)先制，四兩撥千斤的技擊特點，包含了人生的處事哲學。武當武術以其松沉自然、外柔內剛，行功走架如浮云流水，連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟。

武術內容

武當武術功法內容種類繁多，浩如蒼海，功法世代相繼，融匯了醫(yī)儒釋道諸種功法，每種功法都包含了命功的練習和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地。有來源于道家的丹元大道之法，也有釋教的四禪八定之功，以及賢俠劍道的武技密術。歷代授藝均為單傳，僅武庫妙說記載的第一洞天真品，即有二十四種奇兵演練，七十二個禪樁變化行功。

傳統(tǒng)的功法有樁功，內功掌法、肘法、腿法、元圖、分筋錯骨、陣法、器械等，以及秘而不宣之功。

樁功有太乙十三樁、玉環(huán)樁、三才樁、盤古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十二樁、瓊陽八樁、凌云飛渡樁、梨山束薪樁、云霧樁等等。

掌法有五雷天音掌、丁甲斷魂掌、五雷迎風掌、金絲荷葉掌、伽蘭掌、金龍掌、千秋掌、云環(huán)掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。

肘法有宋代流傳至今的玉鏡祖師傳的36玉鏡肘，有鐵松子祖師傳的24肘及追魂奪命十二肘等。

元圖有太歲武星圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙玄輪錯倒陰陽圖等。

拳法有玄空點穴拳、伏虎拳、八法神錘（拳）、滾龍拳、小歌拳等。

又如：純陽真人的純陽撥劍、紫陽大士的紫陽針功、隱于武林的赤足八樁、瓊陽大帝的東靈禪法、真武大帝的太乙神功、玄機密要等屬于密教功法。

其功法系統(tǒng)地掌握僧、道、俗練功的捷徑，是傳統(tǒng)的東方理論與人體的內載功能相結合的結晶，在漫長的先人練功過程中，隨著內氣潛行、樁功心法、身體在運動中演化了種種肢體造形和有規(guī)律的典范式子，這些式子從形體上大概分為臥、坐、立、行、單演、對練等系列功法。就是這些動、靜相兼的運動，這些有節(jié)奏感有音樂感和賦有流線美的運動，孕育著豐富多彩的諸種行動。

傳承現(xiàn)狀

歷史的武當武術并非在張三豐之后始有，而是在道內交流傳播并不斷演化，故而形成了諸多流派。自張三豐集眾家所長而創(chuàng)太極之后，諸多流派均受其太極拳尚意不尚形的理論所影響，故而盡尊三豐為祖師。張三豐之后，武當武術仍然是道教內部流傳的主要武術流派，并不斷吸取中國民間武術，也有許多流入中國民間。解放后，由于特殊歷史時期的原因，武當道人們紛紛被迫還俗，謹于少數道人堅守祖庭，是以造成了武當武術散落民間的現(xiàn)象。與少林寺一樣，隨著國家逐步對傳統(tǒng)文化的重視，掀起了武當武術歸根的挖掘整理工作，如朱誠德、郭高一、趙劍英等等老一輩武術家做出了諸多貢獻，使武當武術得以在武當山得到延續(xù)。

其后，武當山來了一名叫做鐘云龍的新人，出于對武當武術的崇敬與熱愛，在年輕時學有所獲之后，便下山游歷遍訪內家名師，將散落中國民間的武當武術收集整理，基本完善了武當武術的系統(tǒng)體系，可謂做出了承上啟下的重要貢獻。

21世紀初，作為武當武術掌門人的鐘云龍道長廣收門徒，培養(yǎng)了一批又一批的武當傳人，其中，又以袁師懋、陳師行、陳師宇等最為出眾，相繼在武當山開辦武館，不但招收國內學員，更深受世界各地外國友人的喜愛與尊重，武當武術終于走出國門。

2007年，就在陳師行道長的武當師行功夫館建立不久，一個20出頭的年輕人孤身尋訪來到了武當，這位年輕人本身有很好的武術功底，加之刻苦好鉆研以及過人的天賦，很快得到了陳師行道長的重點培養(yǎng)，短短一年的時間里，迅速由助教提拔為教練，這名年輕人叫做戴乾宇，來自山城重慶。

2008年，戴乾宇下山，回到家鄉(xiāng)重慶，將武當太極拳推廣到了重慶市各大健身俱樂部，影響力也逐步擴大，但他仍然沒有停止步伐，陸續(xù)組織了多名武當新一代傳人來到重慶傳拳，有學員說這樣會影響他自己的生源情況，但他卻說，中國武術之所以發(fā)展不如跆拳道等國際武術，就是因為這些傳統(tǒng)文化中的糟粕未能清洗，他不愿墨守成規(guī)，他希望更多的武術人可以致力于武術傳承的工作，希望更多的武術學習者將來都可以武術職業(yè)為崇高的事業(yè)。

2011年，經過2年多的授拳與市場開拓經驗，戴乾宇創(chuàng)辦【俠客道國際武當會館】，他說：“讓每一個武術人擁有廣闊的事業(yè)發(fā)展、受人尊重的職業(yè)平臺，不是某一個人的能力可以做到的，需要社會各界的關注與支持，更需要當代武術人共同的努力。所以，俠客功夫會不僅是傳授武當武術的地方，也隨時歡迎國內外各武術流派前來開班授拳，交流學習，共同發(fā)展?！?/p>