相關(guān)項目

1、酥油花（強巴林寺酥油花），編號：Ⅶ-48
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)昌都地區(qū)
（3）保護單位：西藏昌都市強巴林寺管理委員會
2、塔爾寺酥油花（青海?。?，編號：Ⅶ-48
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：青海省湟中縣
（3）保護單位：青海省湟中縣塔爾寺管理委員會

歷史源流

酥油花最早產(chǎn)生于西藏苯教，是施食供品上的小小貼花。按印度傳統(tǒng)的佛教習俗，供奉佛和菩薩的貢品有六色，即花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈，可當時天寒草枯沒有鮮花，只好用酥油塑花獻佛，由此形成藝術(shù)傳統(tǒng)。

另有傳說稱641年文成公主進藏，帶去一尊釋迦牟尼12歲等身像并將其供奉于拉薩的大昭寺，吐蕃人民用酥油做成花供獻于佛前，以示崇敬之心，后各藏傳佛教寺院相繼使用，視為禮佛珍品，獻酥油花遂成為正月祈愿大法會的重要內(nèi)容。在發(fā)展過程中，酥油花的塑造方式、花色品種、內(nèi)容題材和工藝技巧都不斷發(fā)生著變化。

1409年，宗喀巴大師首次在拉薩大昭寺發(fā)起祈愿大法會時，組織制作了大型立體人物群像的酥油花供奉于佛前。此后，酥油花傳入宗喀巴大師的誕生地塔爾寺，在此相沿成習。據(jù)說這位誕生于宗喀巴大師--塔爾寺所在地的大師--曾夢見荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草化為鮮花，明燈鮮花之間千千萬萬顆珍珠閃閃發(fā)光，無比輝煌壯觀。他醒后組織僧眾用酥油雕塑再現(xiàn)夢境，于十五日夜供奉于佛前。所以在50年代以前，酥油花在展出后的當夜天亮之前必須全部焚燒完，以示曇花一現(xiàn)的結(jié)束。

每年春節(jié)前幾個月，酥油花藝人便將純凈的白酥油，揉以各色石質(zhì)礦物染料，塑造成各種佛像、人物、花 卉、樹木、飛禽、走獸，有的還組成宗教故事、人間天上生活及神話故 事等。每年正月十五日，皓月升起，華燈初放，塔爾寺便迎來了一年一度的元宵酥油花燈節(jié)，人們做花、賞花，祈求吉祥平安，幾百年來從未中止。

制作工藝

塔爾寺位于青海省湟中縣城所在的魯沙爾鎮(zhèn)南面的蓮花山中，距西寧25公里，是西北地區(qū)佛教活動的中心。該寺藏語稱"袞本賢巴林"，意為"十萬佛身慈氏洲"，簡稱"袞本"，漢語稱"塔爾寺"。寺的規(guī)模宏偉，最盛時有殿堂八百多間，占地達1000畝，不但是我國六大寺院之一，在東南亞一帶也享有盛名。

酥油是青藏高原藏族等牧民的奶油類食物，是用牛奶經(jīng)過反復(fù)攪拌后提出的黃白色油脂。這種油脂呈凝固狀，柔軟細潔，可塑性極強。酥油花是藏民族獨有的雕塑藝術(shù)，用潔白細膩的酥油為原料，調(diào)入各種礦物質(zhì)顏料制成，造型精妙，麗彩柔嫩，花色品種層出不窮，充滿吉祥喜慶的視效。藏族同胞深信，凡誠心歡喜以酥油花供養(yǎng)諸佛菩薩和護法者，可息災(zāi)增益，必得安樂、大福德等，并迅速成就阿褥多羅三藐三菩提。

工藝簡介

塔爾寺酥油花的制作，有一套完整的機構(gòu)和科學(xué)程序。寺里設(shè)兩個專門制作酥油花的機構(gòu)，一個叫"杰宗曾扎"，一個叫"貢茫曾扎"，俗稱"上花院"和"下花院"，兩個花院相互競爭。每院有藝僧二十人左右，這些藝僧一般在十五六歲入院，終身從藝。上、下兩個花院分別有總監(jiān)（稱"掌尺"）主持，決定當年酥油花的題材、構(gòu)圖、制作分工等事項。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)"精"、"繁"、"巧"的特點，其設(shè)計、制作自古是師徒口手相傳，一般都在封閉的環(huán)境里精心制作。

由于兩個花院在題材和制作工藝上互相保密、封鎖消息，長期以來各自都形成了一定的獨立流派，他們在競爭中發(fā)展，每年都以新的面貌，新的技藝展示各自的成果?，F(xiàn)在塔爾寺酥油花制作技藝的主要傳承人有扎西尼瑪、羅藏龍珠、尕藏加措、加陽謝熱、智華若子等。

酥油花制作周期長，工序復(fù)雜，從準備工作(藏歷十月)到正式展出(正月十五)歷時三個月之久。為了使酥油光滑細膩，便于操作，先要把酥油浸入冰水反復(fù)搓洗、揉合、去雜質(zhì)、增韌性，揉搓成膏狀備用。塑造之前油塑藝僧先要沐浴發(fā)愿，進行宗教儀式。儀式畢，掌尺喇嘛和其他藝僧一起選議酥油花的題材，然后設(shè)計腹稿，精心構(gòu)思、策劃、布局之后，便分配給擅長人物、動物、花卉、建筑的師傅帶領(lǐng)各自的徒弟，在氣溫零度以下的陰涼房間開始分頭工作。

制作過程

首先是根據(jù)所擬定的題材內(nèi)容精心綁扎基本骨架，用軟革束、麻繩、竹桿棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的"骨架"，即所塑造的基本模型。其次是塑造形態(tài)，塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和上麥草灰，用棒搗砸成較硬而具有彈性的黑色塑造油泥，用這種黑色油泥在骨架上塑造成不同的形體，其塑法近似面塑或泥塑。基本形體做好后，須經(jīng)掌尺喇嘛對形體姿態(tài)、尺寸大小、相互整體結(jié)構(gòu)比例進行修改、審定后才算定型。第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細涂塑在做好的形體上，敷面描眉，塑花點蕊，一些特別之處還要進行飾金描銀、點綴暈染。最后將塑造好的酥油花按設(shè)計的總體要求，用鐵絲一一安裝到位，即固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)，高高低低，件件懸空，塑出大小各異的造型，大到數(shù)米亭臺樓閣、菩薩金剛，小到三五厘米的花鳥蟲魚，成為布局完整的立體畫面，情態(tài)逼真，栩栩如生。

制作完成的酥油花畫面要向前呈20度左右的斜度，一是便于觀者稍抬頭即可觀全景，二是怕酥油花自上而下融化，上面的融液弄花下面的造型。一般而言，制好的酥油花，因受氣溫的影響，每隔一兩年就要重塑一次。

由于酥油花的融點很低，15度就會變形，25度左右就會融化，為了防止體溫對酥油花的影響，藝僧們在捏制之前都要把手浸泡在刺骨的雪水中，為防手溫回暖，必須不時浸冰水、抓冰塊，讓手指保持冰涼。因此，每位藝僧都患有不同程度的關(guān)節(jié)病，甚至殘廢。如果沒有對佛的虔誠之心和對宗教藝術(shù)的獻身精神，是很難做到的。年復(fù)一年，陰暗的花房里，喇嘛藝僧們寒冷的手指尖汩汩流淌著屬于春天和夢想的溫暖色彩，在他們的心中，酥油花是會說話的花兒，講述著塵世的渴望和藏傳佛世界的五彩繽紛，講述著美麗，講述著向往。

酥油花雖名曰"花"，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以神佛祖師、文臣武將、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景、樓臺亭閣等組成各種故事情節(jié)，繁簡得心應(yīng)手，大布局的散點透視，局部的焦點透視，又巧妙地利用三度空間的立體感，形成完整的立體畫面。

由于不受時空限制，酥油花彩塑尤其擅長以大場面來表現(xiàn)復(fù)雜情節(jié)，繼承佛教壁畫中"異時同地"的處理方法，在一個有限空間里可將幾十個故事情節(jié)在一個畫面上以連環(huán)畫的形式縱橫交錯穿插進行，看上去繁而不亂、渾然一體，如大型酥油花《釋迦牟尼生平故事》。80年代制做的大型酥油花名作《文成公主》，主要以近三百個人物和長安、日月山、江河源、拉薩等地理背景構(gòu)成，其中協(xié)調(diào)地配飾著奇花異草，漢藏民族和睦友好的歷史場面得以逼真再現(xiàn)，非常壯觀。

傳承意義

酥油花這一宣揚佛法的純宗教藝術(shù)，目前在塔爾寺已逐漸演變?yōu)楣?jié)日藝術(shù)展品，宗教意味相對削弱，摻入了許多民間藝術(shù)的成份。酥油花的內(nèi)容題材正在逐步通俗化，甚至將天安門也塑造出來。以前的單塑手法也己逐步發(fā)展成為立塑和浮塑相結(jié)合、單塑和組塑相結(jié)合、花架和盆塑相襯托的多種形式，引起越來越多中外藝術(shù)愛好者的關(guān)注。但同時，酥油花工藝的傳承也面臨著一些困難。1958年宗教改革后，藏區(qū)宗教活動停止，僧人被遣送出寺。至20世紀80年代恢復(fù)酥油花制作時，大部分著名藝僧已相繼去世。酥油花作品極易變形，無法長期保存，這使傳統(tǒng)技藝在傳承中不容易得到固定的范本，應(yīng)進一步加大對酥油花制作技藝的保護力度，使這一富于特色的民族手工藝長久存留于世間。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。