相關(guān)項目

1、黃帝祭典（縉云軒轅祭典），編號：Ⅹ-32
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：浙江省縉云縣
（3）保護單位：縉云縣仙都旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司
2、黃帝祭典（新鄭黃帝拜祖祭典），編號：Ⅹ-32
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：河南省新鄭市
（3）保護單位：新鄭市文化館
3、黃帝陵祭典（陜西省），編號：Ⅹ-32
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：陜西省黃陵縣
（3）保護單位：黃陵縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室（黃陵縣文化藝術(shù)中心）

歷史淵源

中華民族始祖軒轅皇帝在5000年前的蠻荒時代，降服炎帝、誅殺蚩尤，結(jié)束戰(zhàn)爭，建立起世界上第一個有共主的國家，人類文明從此開始。之后，軒轅皇帝造文字、制衣冠、做舟車、創(chuàng)醫(yī)學、筑房屋、賜姓氏、燒陶器，為中華民族的繁衍生息和發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。因此，傳說黃帝去世后，當時的人們就設(shè)立神廟、祭壇，用各種精美的器物祭祀黃帝。黃帝陵祭典活動分為公祭和民祭兩部分，公祭黃帝陵即為以官方名義組織的有嚴格規(guī)模、等級和儀式的大型祭祀活動。據(jù)《繹史》記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之?！秉S帝祭祀從此開始。之后，從《國語》、《禮記》、《禮祀》等書籍的零星記載中可以看出，從堯、舜、禹時代直至春秋時期，公祭黃帝的活動從未間斷。

最早有記載的公祭活動源于春秋時期。據(jù)《史記》記載，周威列王四年（前422年），“秦靈公作吳陽上疇，祭黃帝，作下疇，祭炎帝?！睗h高祖劉邦建立西漢政權(quán)后，在政治治理上以黃帝為榜樣，所以自然很重視對黃帝的祭祀。漢武帝劉徹即位后，“先振兵澤旅，然后封禪。”元封元年冬（前110年）武帝巡邊，也曾“祠黃帝于橋山”，他還曾率軍18萬人來這里祭祀祖先，修筑了漢武仙臺，供人們攀登懷古，這是歷史上規(guī)模最大的一次官方祭祖活動。東漢開國黃帝劉秀于建武二年（公元26年），“為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南向，西上。其外壇上為五帝位……黃帝位在丁末之地。”進行了一次重大的祭祀活動。

魏晉南北朝時期及隋朝，公祭規(guī)模越來越大，祭典亦越來越隆重，據(jù)《魏書·太宗紀》記載：神瑞二年（公元415年），明元皇帝“幸涿鹿，登橋山，觀溫泉，使使者以太牢祠黃帝廟”?！段簳な雷婕o》還記載了太武帝拓跋燾于公元428年 “東幸廣寧，臨觀溫泉，以太牢祭黃帝”?！段簳ざY志》也記載文成帝和平元年（公元460年）“帝東巡，歷橋山，祀黃帝”時的情景。隋朝雖然存在時間不長，但據(jù)史書記載，隋文帝和隋煬帝也對黃帝進行過祭祀。

唐宋時期，黃帝陵祭祀活動沿襲了前朝的各項儀程。唐代宗時期，黃帝陵公祭活動升格為國家級祭典，之后即使是唐代戰(zhàn)亂時期，公祭黃帝陵的活動仍未中斷。元代沿襲唐宋時期公祭黃帝之禮制，《元典章》規(guī)定：伏羲、神農(nóng)、黃帝是開天辟地的先祖，國家應(yīng)當祭祀，但祭祀儀式不再由皇帝親自主持。元代對黃帝陵廟的祭祀也很重視。泰定二年（公元1325年），黃帝廟保生宮發(fā)生火災(zāi)，廟宇建筑均被毀壞，泰定皇帝也孫鐵木兒盛怒之下，寫了一道圣旨命令盡快搶修燒毀的黃帝陵廟，這道圣旨用蒙語和漢語刻成碑文存放在廟內(nèi)，至今已保存660余年，可以說是現(xiàn)存最早的一道保護黃帝陵廟的法令。

明洪武四年（公元1371年），明太祖朱元璋降旨撥款維修黃帝陵廟，并親自撰寫祭文派大臣中書管勾甘赴黃帝陵致祭，贊頌軒轅黃帝的功德。同時，朱元璋還寫了一篇親筆手稿的祭文，這個祭文現(xiàn)在還保存在軒轅廟碑廊里，是迄今所見最早的一篇祭文。之后的明洪武二十九年、永樂十二年、宣德元年、景泰元年、天順六年、正德元年、嘉靖十年、隆慶四年、萬歷元年、天啟元年等，均派專官赴黃陵橋山主持祭祀活動。清代對黃帝的公祭活動基本保持了明代規(guī)格，而且祭祀規(guī)模更加宏大，儀式更加隆重。據(jù)統(tǒng)計，從清世祖到溥儀皇帝的260年間，共祭祀黃帝26次，為歷朝之最。

辛亥革命后，黃帝已成為中華民族自立于世界民族之林這一精神信念的載體。1912年1月，孫中山先生在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國成立。同年3月，委派要員15人組成代表團專程祭祀黃帝陵。孫中山曾親自書寫了熱情洋溢的祭文一篇，可惜散佚不存，只留下“中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先”這些膾炙人口、廣為傳誦的詞句。民國時期至新中國成立前，黃帝陵祭祀活動主要由國民政府主持，但在以抗日戰(zhàn)爭為標志的第二次國共合作時期，也有兩黨共派代表祭黃帝陵的情形。

中華人民共和國成立后，于1949年舉辦了第一次黃帝陵祭祀活動，后停祭了5年，1955年至1961年均為每年一祭。文化大革命期間，黃帝陵祭祀再度中斷，1980年恢復(fù)公祭。建國后的清明節(jié)黃帝陵公祭活動均由陜西省級領(lǐng)導(dǎo)人主持，陜西省政府主辦，參祭人員包括國家領(lǐng)導(dǎo)人，此外還有許多省區(qū)代表、港澳臺人士和海外華僑參加。建國后的祭文內(nèi)容主要是宣傳民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一和愛國主義思想。

文化特征

⒈黃帝陵祭祀對中國民族文化產(chǎn)生了重大影響，具有多元文化性特征。

⒉黃帝陵祭祀在中國沿續(xù)了幾千年的歷史，具有鮮明的傳承性特征。

⒊黃帝陵祭祀在中華民族的整個生活中，是中國人精神生活的內(nèi)在規(guī)范機制，是中華文化內(nèi)化到個體人格和民族心理中的深層意識，所以她具有規(guī)范性特征。

⒋黃帝陵祭祀經(jīng)過長期的繼承和發(fā)展，逐漸形成了程式化的祭祀方式，因而具有程序性特征。

⒌黃帝陵祭祀由來已久，深入人心，一些祭祀方式逐漸向民間演化，形成了本土人及其及周邊地區(qū)約定成俗的祭祀禮儀，所以具有民俗化特征。

⒍黃帝陵祭祀從規(guī)模、禮儀、供品等方面能體現(xiàn)出當時文化、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、政治、軍事、生活習俗、民間傳統(tǒng)，所以具有歷史時代特征。

⒎黃帝陵祭祀在漫長的歷史中，代代相傳，表現(xiàn)出鮮明的延傳性特征。

⒏黃帝陵祭祀進入現(xiàn)代社會，演變成為一種自覺自愿的、自主的活動，億萬華夏兒女崇拜黃帝，完全是主體意識、主體人格和主題實踐活動發(fā)展到社會主義初級階段的一種現(xiàn)代行為，所以具有自我調(diào)節(jié)性特征。

⒐黃帝陵祭祀是人們?yōu)榱俗窇浐途拺腰S帝為中華民族的創(chuàng)立，告別飲毛茹血的蠻荒時代和開創(chuàng)中華文明所作出的貢獻，告慰先人，傳承后世，繼往開來的開創(chuàng)性特征。

⒑黃帝陵祭祀是增強民族自豪感和對中華文化的認同感，保持民族統(tǒng)一，維護民族尊嚴的凝聚精神特征。

傳承保護

傳承價值

（一）文化歷史價值：黃帝陵祭祀是中華民族具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)。幾千年來，伴隨著民族歷史的發(fā)展演變，黃帝陵祭祀所衍生出的文化積淀形成了十分豐富的文化精神內(nèi)涵，對于研究中華文化發(fā)展脈絡(luò)，探索中華文化之源，啟迪后人，發(fā)展社會主義先進文化具有深遠的影響。

（二）藝術(shù)價值：黃帝祭祀過程的服裝、旗仗、供奉、木刻、花供（面花）、剪紙、樂舞等都具有鮮明的地方特色，所折射出的黃陵民俗文化，及其傳承歷史，在陜西乃至國內(nèi)都具有很高的地位。發(fā)掘、整理、保護這些文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅對豐富和完善黃陵民俗文化乃至中國文化藝術(shù)都將產(chǎn)生一定的作用。

（三）黃陵祭祀的現(xiàn)實價值：

⒈從橫的時代坐標來看，黃帝陵祭祀活動是增強民族凝聚力的精神支柱和不老源泉；

⒉黃帝陵祭祀能夠促進祖國統(tǒng)一，是解決好港、澳問題和祖國大陸和臺灣的和平統(tǒng)一的最為堅實的民族心理和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

⒊黃帝陵祭祀能使華夏兒女對祖國對民族的感情不斷升華，使華夏兒女的愛國情感與對民族文化的高度自覺和對中國特色社會主義的深刻理解緊密結(jié)合在一起；

⒋從個體人格而言，黃帝陵祭祀能激發(fā)個人的創(chuàng)造力，黃陵祭祀為個體創(chuàng)造性的發(fā)揮，提供了華夏文化的廣闊背景，構(gòu)成了個體創(chuàng)造性的民族文化根源和科學文化基礎(chǔ)。

保護措施

為了加大對黃帝陵的保護，1961年，國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位，編為“古墓葬第一號”，號稱“天下第一陵”。2006年黃帝陵祭典被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨后又被確定為全國首批5A級旅游景區(qū)。