歷史起源

壯族歌圩源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進(jìn)入社會發(fā)展后期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，并且多著重于歌唱活動而淡化“舞”的色彩，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。按照壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠所言：“壯族自古以來就是一個愛唱山歌的民族，可說壯族山歌是壯族文明的源點(diǎn)和重要傳播手段之一。壯話稱山歌為‘家’或‘歡’。唱山歌叫‘唱家’。何為‘家’？古代女子無家，女以男為家，故女子的‘嫁’字即由‘女’和‘家’兩字組成，表明女子與男子共同生活始有‘家’。如何‘嫁’人尋‘家’，壯族婦女即靠唱‘家’（山歌）來尋找中意男人成家，壯族古來‘倚歌擇偶’的風(fēng)俗即由此而來。同時，古代女子受封建禮教束縛，言行受到諸多限制，沒有婚姻自由，無以為‘歡’，從而以唱歌來散發(fā)心緒或?qū)ひ捴娜私Y(jié)婚成‘家’來謀得‘歡’欣快樂。所以，壯族山歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)內(nèi)容除神話、歷史、政治、道德、地理、天文、傳說故事、社會生活、生產(chǎn)勞動外，絕大多數(shù)都是談情說愛的，用以尋‘歡’作‘家’或成‘家’得‘歡’。逢有婚喪喜慶，親朋好友來到家中舉行‘家中歌會’，壯話叫‘歡江欄’。壯族歷來具有定期集會唱歌的風(fēng)俗，這種風(fēng)習(xí)漢話稱為‘歌圩’，壯話叫‘歡龍峒’（意為到田間去唱的山歌），或‘歡窩敢’（意為出巖洞外唱的山歌），或‘歡埠坡’、‘歡埠峒’、‘歡墟合’、‘歡出巖’、‘歡墟蓬’（埠與墟同義，即指圩市；坡指山坡、坡地；窩為出或去之義；埠坡指野地里的墟市）?！?據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，歌圩早在宋代就已經(jīng)流行。南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人"迭相歌和，含情凄婉，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。"這里所說的就是男女青年聚會的歌圩。到了明代歌圩又有了發(fā)展，并定期在固定地點(diǎn)舉行。

歌圩源于氏族部落時代祭祀性的歌舞活動，隨著社會的發(fā)展，這種原始儀式性的群體歌舞由"娛神"向"娛人"過渡，從"舞化"朝"歌化"發(fā)展，從而形成群體性酬唱的歌圩活動。具有特別的象征性和凝聚力，歌圩對壯族的每個成員、每個家庭都有影響。

壯族歌圩，在長期發(fā)展的過程中有著許多動人的傳說，如禱祝豐年、賽歌擇婿、歌仙劉三姐傳歌等法。其中比較流行的是"賽歌擇婿"的故事。傳說在以前，有位壯族老歌手的閨女長得十分美麗，又很會唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來，賽歌求婚，從此就形成了定期的賽歌集會。

主要活動

凡是壯族較大的聚居區(qū)都有歌圩，舉辦歌圩的時間主要在春秋兩季，春季歌圩以三四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。歌圩的舉辦地點(diǎn)各處不盡相同，但每一處歌圩一般都在一個相對固定的地方舉行。

壯族歌圩有大有小，各地不一。歌圩期間，少則一兩千人，多則萬余人從四面八方趕來參加。歌節(jié)活動一般持續(xù)三五天。地點(diǎn)有固定的，如圩場、坡地等，也有不固定的，一般選擇在離村寨不遠(yuǎn)的空地、山坡上舉行。搭彩棚、擺歌臺、拋彩球、擇佳偶，別有風(fēng)情。

壯族主要有以下形式：節(jié)日性歌圩，一般在農(nóng)歷正月至五月，秋季的八、九月間的節(jié)日里舉行；臨場性歌圩，在勞動場所、圩市、婚娶之時歌唱；競賽性歌圩，包括"放球、還球歌圩"、"廟會賽歌"等。有的歌圩則節(jié)日性、紀(jì)念性、祭祀性兼而有之。農(nóng)歷三月三的歌圩最為隆重。

主要內(nèi)容

歌圩活動的內(nèi)容主要有三方面，一是歌場交情，即倚歌擇配。二是賽歌賞歌，有盤歌、猜歌、對子歌、連故事和別具特色的搶歌、斗歌等。三是文體自娛歌圩，圩期伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇活動等，甚至還有壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。

歌圩以青年男女交情即倚歌擇配和賽歌賞歌為核心內(nèi)容。歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節(jié)日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，尋找別村的青年，三五或群，結(jié)隊前往歌圩場地對唱山歌。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習(xí)俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰；不愿，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準(zhǔn)送還，來年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。

通常由男青年主動先唱"游覽歌"，觀察物色對手；遇有比較合適的對象，便唱"見面歌"和"邀請歌"；得到女方答應(yīng)，就唱"詢問歌"；彼此互相了解，便唱"愛慕歌"、"交情歌"；分別時則唱"送別歌"，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人。青年男女經(jīng)過對歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會。

歌圩所唱涉及到天文地理、神話傳說、歲時農(nóng)事、社會生活、倫理道德、戀愛婚姻等各個方面，幾乎無事不歌。

歌圩上，除對歌外，還兼有戲劇、曲藝、體育等文化娛樂活動，還舉行豐富多彩的游戲活動，如精彩的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。

祭奠布洛陀

廣西田陽被認(rèn)為是壯族人文始祖布洛陀的發(fā)祥地，敢壯山則是布洛陀文化圣山。根據(jù)民間傳說，農(nóng)歷二月十九是布洛陀的生日，歷史上的壯族群眾從這一天開始到農(nóng)歷三月初九都會自發(fā)前往敢壯山祭奉，前來拜祭的壯族群眾要唱山歌，久而久之，便形成了廣西最古老、規(guī)模最大的歌圩，三月三歌圩也包含其中。

傳承意義

凡壯族聚居地區(qū)均有歌圩的活動，廣西壯族自治區(qū)共有640多個歌圩點(diǎn)。歌圩是壯族民歌的自然載體，它已成為壯族的傳統(tǒng)文化娛樂活動的代表形式，造就了壯族特有的"歌圩文化"，對于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。同時它又是壯族民間文學(xué)的寶庫，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。歌圩還為廣大民眾特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求。

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，民族民間傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊，歌圩活動也逐漸減少。不少歌圩因為老歌手退出后沒有中青年歌手參與和接班而消亡。應(yīng)迅速采取措施，對這一古老民族風(fēng)俗進(jìn)行搶救和保護(hù)。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年05月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。