相關項目

1、堯的傳說（山西省），編號：Ⅰ-35
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：山西省絳縣
（3）保護單位：絳縣文化館
2、堯的傳說（山東?。?，編號：Ⅰ-35
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：山東省菏澤市牡丹區(qū)
（3）保護單位：菏澤市牡丹區(qū)文化館

歷史源流

堯父相傳為帝，母為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風雨所至，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓于堯。

主要內(nèi)容

晉皇甫謐《帝王世紀》說：“堯都平陽，于《詩》為唐國”。以后歷代有“堯都平陽”之說。平陽即今山西臨汾市，《詩經(jīng)》中所說的唐國即在山西境內(nèi)。今臨汾尚存始建于晉代的堯廟，以及唐代修筑的堯陵。

堯的品質和才智俱是非凡絕倫，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒”。所以他即位以后，局面大變：舉薦本族德才兼?zhèn)涞馁t者，首先使族人能緊密團結，做到“九族既睦”；又考察百官的政績，區(qū)分高下，獎善罰惡，使政務井然有序；同時注意協(xié)調各個邦族間的關系，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”，天下安寧，政治清明，世風祥和。

史記之中，記載堯帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。

堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明?！眻蛟唬骸坝酰☆B兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用?！眻蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可?！痹涝唬骸爱愒?，試不可用而已?！眻蜢妒锹犜烙悯?。九歲，功用不成。

堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應曰：“鄙德忝帝位?！眻蛟唬骸跋づe貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言於堯曰：“有矜在民間，曰虞舜?！眻蛟唬骸叭唬蘼勚?。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！眻蛟唬骸拔崞湓囋铡！膘妒菆蚱拗?，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位?！彼醋岇兜虏粦?。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。

於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！

讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜?！庇纱硕妶蚴且晃皇ト恕?/p>

傳說在堯的時代，首次制定了歷法，這樣，勞動人民就能夠依時按節(jié)從事生產(chǎn)活動，不致耽誤農(nóng)時。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對農(nóng)時十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細記載。《堯典》上說：

堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，叫“敬授民時”；

派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考明星的位置來校正；

派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，并參考火星的位置來校正；

派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來校正；

派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。

二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整歷法和四季的關系，使每年的農(nóng)時正確，不出差誤。

由此可知，古人將帝堯的時代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進步的時代。

堯的時代，又是傳說中的洪水時期?！皽珳樗礁?，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。

堯對此非常關切，征詢四岳(四方諸侯之長)的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，說實在不行，再免去他的職務。

于是堯任命鯀去治理水患。鯀冶水9年，毫無功績。這是關于堯的傳說中，政治上的一次失誤，類似的不足之處還有若干，總之堯的時代也不是盡善盡美，故又有舜繼起的一番勵精圖治。

在諸子書中，還有關于帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王。

《呂氏春秋·召類篇》說：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”曾討伐過南方的幫族，并親自出征作戰(zhàn)。

《淮南子·本經(jīng)訓》說：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害?！眻蚺婶鄬⒛切┮矮F殺死，并射落九日。

據(jù)說人們對堯為民除害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日”已是神話，不過其中稱頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

堯的傳說最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。

堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在媯水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。

堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。

堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。

堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。

最后，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。

經(jīng)過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業(yè)績，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。

在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱“顯學”，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模?？鬃诱f，“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為人，唯堯剛之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”孔子對堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。后來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標幟；到唐代韓愈以至于宋明理學，大倡“道統(tǒng)”之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業(yè)績。

本世紀20年代，在“五四”新思潮的推動下出現(xiàn)了疑古學派，其巨擘顧頡剛認為，《尚書》中的《堯典》不可靠，該篇的出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期；故以《論語》中對堯舜的記載為最早，由此推斷，堯舜的故事出現(xiàn)在東周末年，堯、舜、禹的關系和禪讓的事跡，都是逐漸編造完善的。

春秋初年，人們所知道的最古的古王是禹，而沒有堯舜。所以，堯就象錢玄同所說的那樣，一定是“無是公”、“烏有先生”，根本不是歷史人物。

馬克思主義史學興起，運用唯物史觀和社會發(fā)展史的一般規(guī)律來研究關于堯的傳說，指出堯的時代是原始社會向奴隸制社會的過渡時期，此時血緣性的氏族部落已結成部落聯(lián)盟，堯是由部落聯(lián)盟議事會推舉產(chǎn)生的聯(lián)盟首領。傳說中堯與四岳討論治水人選和繼任人選，在一定程度反映了部落聯(lián)盟議事會的情景；堯禪位于舜，是原始民主作風的遺存。恩格斯曾指出，在這個階段每個文化民族都要經(jīng)歷自己的英雄時代。堯及舜、禹正是華夏民族的英雄人物。