相關項目

1、太極拳（吳氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：北京市大興區(qū)

（3）保護單位：北京大興鳴生亮武學研究會

2、太極拳（李氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：天津市武清區(qū)

（3）保護單位：天津市武清區(qū)文化館

3、太極拳（楊氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：河北省永年縣

（3）保護單位：邯鄲市永年區(qū)文化館

4、太極拳（武氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：河北省永年縣

（3）保護單位：邯鄲市永年區(qū)文化館

5、太極拳（王其和太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：河北省任縣

（3）保護單位：河北省王其和太極拳協(xié)會

6、太極拳（陳氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：河南省焦作市

（3）保護單位：焦作市文化館（焦作市非物質文化遺產(chǎn)保護中心）

7、太極拳（和氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：河南省溫縣

（3）保護單位：溫縣和式太極拳學會

8、太極拳（吳氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：上海市

9、太極拳（孫氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：河北省保定市

10、太極拳（孫氏太極拳），編號：Ⅵ-11

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：北京市西城區(qū)

歷史淵源

名稱由來

太極拳屬武術一大拳系。太極拳這個名稱是因為拳法變幻無窮，遂用中國古代的“陰陽”、“太極”這一哲學理論來解釋拳理而被命名的。

“太極”一詞源出《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀?！薄疤本褪谴蟮囊馑?，“極”就是開始或頂點的意思。宋朝周敦頤在《太極圖說》中第一句話就是“無極而太極”，并非說太極從無極產(chǎn)生，而是“太極本無極”之意，意即“太極”是產(chǎn)生萬物的本源，含有至高、至極、絕對、唯一之意。太極拳取的也是這個意思。太極圖是我國古人的一種最原始的世界觀，拳術和太極說的結合，逐步形成了太極拳術。

太極拳一詞，最早見于署名王宗岳的《太極拳論》。根據(jù)文獻和口頭資料，王宗岳的遺作，是清直隸廣平府永年縣（今河北省永年縣）武澄清（1880年-1884年），在任職河南省舞陽縣縣令時，得于縣屬北舞渡鎮(zhèn)家鹽店，時間約在清咸豐二年（1852年）或稍晚的一段時間里。由于有無王宗岳此人，研究者迄今尚無定論，近十余年來有人還提出《太極拳論》是武禹襄（1812年-1880年）的化名之作。不管上述議論誰是誰非，有一點可以肯定：王宗岳《太極拳論》的原件，誰也沒有看到過。

武禹襄的長甥李亦畬（1832年-1892年）于光緒七年（1881年）將王宗岳武禹囊的拳論和自身體會，手書三冊傳世，俗稱“老三本”。自藏本封面題名《太極拳論》，下注“后附小序并五字訣”。贈郝和本封面題名《王宗岳太極拳論》，下注“后附小序并五字訣”。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的太極拳理論著述?！疤珮O拳”之名、王宗岳和武禹襄的拳論見諸于文字記載的，均首先出于此抄本。

1928年定稿的《清史稿》，在《卷五百五?列傳二百九十二?藝術四》中記載：“清中葉，河北有太極拳，云其法出自山西王宗岳……至清末，傳習者頗眾云?！边@是太極拳之名見諸官方史書的最早記載。說“河北有太極拳……傳習者頗眾”，證明永年人楊祿禪、武禹襄所傳拳術已正式定名為太極拳了。

創(chuàng)始起源

太極拳究竟為何人所創(chuàng)，又是何時所創(chuàng)，這是一個既不能回避又難以定論的問題，長期困繞著太極拳界。目前，主要有以下6種說法：

1、梁朝的程靈洗

程靈洗，字元滌，梁時江南微洲府休寧人。程靈洗的太極拳由韓拱月所傳，韓拱月的老師不得而知。韓拱月傳程秘，程秘傳程靈洗的太極拳改名小九天，其中提手、穿梭、單鞭、攬雀尾等數(shù)勢名稱與現(xiàn)在的太極拳名稱相同，還有幾勢動作名稱與現(xiàn)在的動作名稱頗為相似，程所著觀經(jīng)悟會法云：太極拳非純功于易經(jīng)不能得。以易經(jīng)一書，必須朝夕悟在心內(nèi)，會在身中，超以象外，得其環(huán)中，有人所不知而己獨知之妙。留有《用功五志》：“博學，是多工夫。審問，不是口問是心問。慎思，聽后當留心想之。明辨，生生不已。篤行，如天行健。”《四性歸原歌》：“世人不知己之性，何能得知人之性，至于天地亦此性。我賴天地以存身，天地賴我以致局。若能先求知我性，天地授我偏獨靈。”

2、唐朝的許宣平

許宣平唐時江南徽洲府歙縣人也，受業(yè)于于歡子，于歡子的生平不見記藏，許傳宋遠橋，原有37勢動作，但實際上流傳下來的只有42勢，其中相當動作名稱與現(xiàn)在流傳的太極舉名稱相同或近似，練習方法為單勢練習，一勢練成，再練一勢，不分次序，練習者自己選樣，至37勢逐一練成，動作自然連貫，一氣呵成，故又稱長拳，留有《八字歌》：“掤、捋、擠、按世界稀，十個藝人十不知，若能輕靈并堅硬，粘黏連隨俱無疑，采挒肘靠更出奇，行之不用費心思。 果得沾粘連隨字，得其環(huán)中不支離。 ”《周身大用歌》：“一要心靈與意靜，自然無處不輕靈，二要遍體氣流行， 定繼續(xù)不能停，三要喉頭永不拋，問盡力下眾英豪，如詢大用緣何得，表里精粗九不到。”《十六關要訣》:“活潑于腰，靈機于頂，神通于背，流行于氣，行之于腿，蹬之于足，運之于掌，通之于指，斂之于髓，達之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往來于口，縱之于膝，渾暖于身，全身發(fā)之于毛。”《功用歌》:“輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病，若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定?！?/p>

3.唐朝的李道子

李道子唐朝江南安慶人，嘗居武當山南巖宮，所傳太極功為先天拳，亦稱長拳。先天拳，亦如三十七勢，為太極拳別名。宋時傳于江南寧國府俞氏，明代傳于宋遠橋，張松溪等人。所傳歌訣：“無聲無象，全身空透，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，水清河靜，翻匯倒海，盡性立命?！?/p>

4.唐朝的胡鏡子

唐朝的胡鏡子傳于宋仲殊，宋為安洲人，宋傳殷利亨，殷將太極拳名改為后天法，以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠為主，與太極十三勢功用相同。

5.張三豐創(chuàng)拳說

歷史上有關張三豐的傳說最多，爭論亦最大，眾多人稱其為太極拳鼻祖，目前，有據(jù)可查的主要是源于明末清初黃宗羲的《王征南基志銘》記載：“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家拳，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐之術，百年之后，流傳于陜西，而王宗岳為最著。溫州陳洲同從王宗樂受之，以教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州，嘉靖年間，張松溪為最?！?/p>

6.陳王庭創(chuàng)拳說

武術考證家唐豪實地考察了陳家溝，依據(jù)陳王庭的遺詩：“嘆當年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然，到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，閑來造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下弟子兒孫，成龍成虎任方便?！币陨锨八姆N傳說有關文字記載主要源于《宋氏家傳太極功源流及支流考》手抄本。

關于太極拳起源問題的確有待深人研究，解放以后，大致可以歸納為兩類觀點：一類認為太極拳是陳王庭所創(chuàng)，發(fā)源于陳家溝；一類認為在此之前早有太極拳，大約在南朝韓拱月、程靈洗開始，經(jīng)唐朝時許宣平、李道子，宋時程必，元時張三豐，明清為王宗岳、蔣發(fā)，清中葉陳長興發(fā)展起來。目前，還很難斷定太極拳究竟是何人何時創(chuàng)造的，但是可以肯定，太極拳絕非蹴而就， 必然有一個萌生、發(fā)展、壯大、成型的過程，是經(jīng)過數(shù)代人的努力形成的，這正也說明了太極拳的源遠流長，博大精深。

歷史變革

盡管太極拳創(chuàng)始難以定論，但是從太極拳定名以來，陳長興以后的太極拳演變線索是較清晰和公認的，這構成了現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)太極拳主體。根據(jù)拳理著作、動作形態(tài)可以看出從明末清初以來的太極拳演變、發(fā)展歷程。

基本形成期

1、重要理論著作

這個時期留下的理論著作很少，代表性的有陳王庭的《拳經(jīng)總歌》《太極拳十大論》《用武要言》等，從這些拳論、歌訣來看，突出反映了太極拳的技擊性，如《拳經(jīng)總歌》：“縱放屈伸人莫知，諸靠縝繞我皆依?！敝v的就是技擊方法。但是，這個時期的拳論中已有了運用陰陽哲理、五臟醫(yī)理解說拳理，如《太極拳十大論》中的“二氣，呼吸既陰陽也"，“五臟，夫捶以言勢，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五勝實為性命之源，生氣之本，而名為心、肝、牌、肺、腎也?！?/p>

2、拳套動作形態(tài)

陳王廷時期的七個套路，經(jīng)過五傳至陳長興、陳有本一代，原有的108勢長拳和太極拳二至五路，已逐漸被舍棄，很少有人練習，取而代之的是陳式太極拳一路和炮捶（現(xiàn)稱之為二路）。一路又分演出老架、新架。新架與老架架勢一樣寬大，揚棄了原有的一些高難動作，新架隨后又出現(xiàn)了趙堡架，代表人物有陳清萍。關于趙堡太極拳的淵源問題，據(jù)杜元化所著《太極拳正宗》中記載，是王林禎傳蔣發(fā)傳邢喜懷→張楚臣→陳敬佰→張宗禹→張彥傳陳清萍，也有人稱陳青萍學拳于陳有本，后人贅于趙堡，所傳拳勢與老架相同，但是突出了圓形運動特點。從陳王庭早先拳套中的騰空一字腿落地、雙手落地、雙足先后向上蹬踢等動作，到流傳下來的陳式一路，逐漸簡化了原有套路，使之更加適宜大多數(shù)人習練，預示了太極拳朝著健身、群眾性方向發(fā)展。

這個時期，基本完成了陳式太極拳包括趙堡太極拳自身的改造，形成了現(xiàn)代意義上傳統(tǒng)太極拳的雛型，由此將逐漸演變出不同的太極拳流派。

流派定型期

1、重要的理論著作

這個時期正式出版的理論著作，主要有陳微明、許禹生、孫祿堂、吳鑒泉、陳鑫等人的專著。19世紀20年代初開始用照相技術，對動作拍照制版，給后人留下珍費季照，突出的有楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂、陳發(fā)科的舉勢照片，陳鑫的《陳氏太極奉圍說》，楊澄甫的《體用全書》，孫祿堂的《太極拳學》等，都是最為重要的著作。特別值得一提的是武禹襄、李亦畬及王宗岳的拳論，顯未正式出版但確是經(jīng)典之作，對太極拳發(fā)展起薯極其重要的作用，指導著太極拳的發(fā)展。

2、拳套動作形態(tài)

楊祿禪從學于陳長興老架陳式太極章，以陳式一路為藍本，逐漸形成了楊式太極拳體系。楊祿禪（1799—1872年）到北京傳拳，為了適應大眾健身學習的需要，開她了改編拳套，再經(jīng)過其三子健候（1839—1917年）修改為中架子，最后由健候三子澄甫（1883—1936年）定型為大架子，成為動作好展大方，無跳躍發(fā)力，流傳最廣的楊式太極奉，其它架勢的楊式太極拳，由于其動作難度或其它原因，并沒有廣泛流傳。

其中，得傳于楊祿禪和其次子班候（1837—1892年）小架子的全佑，經(jīng)全佑之子吳鑒泉（1870-1942年）進一步修潤，形成了動作小巧緊湊，速度均勻，不縱不跳，風格與楊式同一趨向的太極拳，定型為吳式太極拳。

武禹襄（1812—1880年），曾從楊祿禪學陳氏老架，后又從陳青萍學習新架，又嚴格按《太極拳論》參悟太極拳，從而創(chuàng)造了武式太極拳，經(jīng)李亦畬（1832—1892年）進一步完善，最終定型為武式太極拳，拳架動作形態(tài)上有了獨到之處，在拳套編排結構上類似楊式和陳式，但動作形態(tài)上高度抽象概括，僅以“起、承、開、合”其至“開合”二字概括所有技法，強調開合虛實，架式緊湊，獨樹一幟。

孫祿堂（1861—1892 年）擅長形意、八卦，又向郝為真學習武式太極拳，參合三派之長，創(chuàng)造了架高步活的太極拳，突出進步必跟，退步必撒，開合相接的特點，定型為孫式太極拳。

陳長興之曾孫陳發(fā)科（1887—1957年） 于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位，廣泛開始傳播動作螺旋纏繞，松活彈抖，有頓足發(fā)力的陳式太極拳。

縱觀五式太極拳，陳式太極拳以一路為主，其它四式太極拳，都有著相似的套路順序、譜名、動作名稱。在動作形態(tài)上，幾個主要流派，都以擴大或縮小動作原型為手段，創(chuàng)造自己拳勢，這和幾個流派創(chuàng)始人的自身條件和習拳根基有關，如個人身材、學識等，楊澄甫定型大架與其身材顯然有關，孫祿堂擅長形意、八卦在孫式太極拳中顯而易見，武式取法舍形，主敬主靜，沒有脫離其受宋明理學的影響。

普及推廣期

1、重要著作

在太極拳史方面，首推唐豪、徐哲東等人的大量研究考證。

出版著作方面，最具代表性的是先后出版的《陳式太極拳》（沈家禎、頤留馨編著），《楊式太極拳》（傅鐘文編著），《吳式太極拳》（徐致一編著），《武式太極拳》(郝少如編著)，《孫式太極拳》（孫劍云編著）最后合訂為《太極拳全書》，以后，特別在80年代后又有大量的書籍出版。

從1956年起，原國家體委開始編制簡化太極拳劍，到1979年編制完成了簡化24式太極拳、32式太極劍、48式太極拳等，在1989年以后又組織專家編寫了四式太極拳競賽套路、綜合42式太極拳、武式太極拳競賽套路等競賽性質的太極拳套路，這些套路都在不同程度上，推動了太極拳的發(fā)展。

2、拳套動作形態(tài)

這個時期，各式太極拳在拳套編排上沒有大的變動，國家新編各式太極拳，也多以傳統(tǒng)太極拳為藍本，只是24式、48式、42式太極拳在套路結構上，個別動作練法上有些變動，而傳統(tǒng)太極拳從套路結構到動作形態(tài)以及風格特點并未有大的改動。

在動作形態(tài)上，不管是新編套路還是傳統(tǒng)套路都力圖遵循固有傳統(tǒng)風格。民間各式傳統(tǒng)太極拳的風格特點、動作形態(tài)保留的較好，而走上競技場的傳統(tǒng)太極拳，演練上卻有雷同傾向，風格不是很突出，特別是楊、吳、孫式，其后20世紀90年代新編的《武式太極拳競賽套路》也有此傾向，大多有“楊化”的痕跡，這和楊式太極拳的普及程度，以及競賽導向有關，隨著太極拳發(fā)展，探究太極拳健身、技擊機理，闡發(fā)太極拳深厚的文化底蘊，用實證性研究證實太極拳獨特功能，保留傳統(tǒng)的風格特點，創(chuàng)編富有科學實效的簡化套路，是適應社會發(fā)展的大趨勢。

20世紀80年代以來，各級政府及廣大民眾對太極拳這一古老文化體系的保護意識日益強化，各級政府相繼制定保護措施，以太極文化為主的各個地方先后舉辦了11屆國際性太極拳交流大會。傳承人、民間傳承組織也加大深入推廣的力度。2006年5月，太極拳被中國政府公布為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)。

2020年12月17日，中國申報的“太極拳”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。

武術特點

理論特點

拳理特點

太極拳是一種拳術運動，符合拳理，具有技擊性。這里的拳理是指太極拳動作本身符合攻防規(guī)律，具有攻防含義，能夠產(chǎn)生一定的攻防實效，這既是太極拳動作與體操、舞蹈、導引等其它運動的基本區(qū)別也是本質區(qū)別之一。

哲理特點

太極拳受傳統(tǒng)哲學滲透影響，具有哲理性，充滿辯證思想。從哲學角度來看太極拳被譽為“哲拳”，這不僅由于太極拳的稱謂帶有濃厚的哲學意味，也不僅由于太極拳動作要領蘊含著深刻的哲學意味，而且由于傳統(tǒng)哲學思想對太極拳的全面滲透，形成了獨特的運動思想，特別的技術要求，突出的價值功能。

醫(yī)理特點

太極拳吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學的經(jīng)絡、俞穴、氣血、導引、藏象等理論，符合醫(yī)理，具有健身性。

判斷太極拳的基本標準

從技術角度上來看起碼要具備三個基本特征：

首先，是特殊的技擊性。太極拳是拳不是操不是舞，所以雖然不主張“武”卻能“武”，是“文拳”，而這種武又不同于一些“硬打硬進”的武事，非常重視“以柔克剛”，講求“粘連粘隨”、“舍己從人”，這是一種極高層次的技擊。

其次，突出的哲理性。從太極拳的產(chǎn)生到具體動作都有深刻的哲理，這種哲理性已上升到理性指導層次，融匯到具體動作形態(tài)中，如陰陽辯證哲理，具體為拳中的虛實、開合、動靜等等。甚至有人稱懂得陰陽能分出虛實就是太極拳，所以每動都要在此理指導下運動，和其它運動相比在理論層次和全面程度上都顯得突出。

第三個特征就是明顯的健身性。在健身方面太極拳的一系列技術要求，理根于傳統(tǒng)醫(yī)學，又符合現(xiàn)代科學，顯示了明顯的健身性，正如拳論所稱的“若問用意終何在，益壽延年不老丹”，現(xiàn)代大量的科學實驗正說明著這點。

總之，具有特殊的技擊性、突出的哲理性、明顯的健身性，同時又符合太極拳系列技術要求，才算是太極拳。出于不同的練習目的，可以有所側重，但是作為完整的太極拳技術要求，最佳的練習效果應該是三性有機的統(tǒng)一。

技術特點

太極拳技術是指充分合理、有效地完成太極拳動作的方法。這里合理是指合哲、拳、醫(yī)等傳統(tǒng)原理以及生理、心理、生物力學等現(xiàn)代科學；有效為最大限度地發(fā)揮人體身心潛能，以最小的付出獲得最大的健身、技擊效果。根據(jù)太極拳運動狀態(tài)和動作組成要素分為相對靜止的靜態(tài)(陰性)身型技術與動態(tài)(陽性)的運動技術。

共同特點

從太極拳的技術本質來看，太極拳是以技擊動作為主體，其核心是勁，由此產(chǎn)生了逐項技術要求，具有技擊健身等多重功能的一種拳術。從運動表現(xiàn)來看一種比較柔和緩慢、重意，練內(nèi)的拳術，是吸收各家拳法，結合古代導引吐納之術，運用經(jīng)絡和陰陽學而形成的一種拳術。

原則特點

雖然各式太極拳在動作力度、速度、結構、動作數(shù)量等上有所區(qū)別，但是作為太極拳也有共性的東西，共同遵守的運動原則。

1、勁力核心原則

勁力是指太極拳中所特有的一種綜合素質。它是以各關節(jié)間骨縫松開，韌帶肌腱伸長，肌肉適度用力為基礎，通過大腦意識支配而產(chǎn)生的一種力量素質。這種勁力極其靈活多變，在力度、力向、力點、力速方面能因敵而變。

2、對拉互爭原則

縱觀太極拳的各項身型技術要求，可以發(fā)現(xiàn)其實是對身體各個部位的上下、前后、左右、內(nèi)外等不同方位的對向用力，使肢體放長身體支撐八面，產(chǎn)生出太極拳的勁，傳統(tǒng)太極拳稱其為全身彈性的糊勁，從而達到技擊健身等目的，這是因為：肌肉具有伸展性、彈性和粘滯性。

3、一動俱動原則

太極拳論講“動無有不動”。太極拳將天地比作一個大字宙，人體為小宇宙，人為太極之體不可不動，這種動是在意識調控下的周身協(xié)調運動，包括內(nèi)臟、體表、四肢百骸，所以太極拳運動要求在動作過程中，一動俱動，全身從思想到肢體以至各個部分，盡可能多的參與運動，而且是高度協(xié)調精細的運動，絕非局部動，或分開無序動，這點應在練習中不斷體悟。一動俱動原則的掌握，重在找到人體運動的中心環(huán)節(jié)，并以它領導倉身各個關節(jié)運動，作到一動俱動。

4、節(jié)節(jié)貫串原則

這主要講勁力的傳遞過程，拳論講，“ 勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊背"，“其根在腳， 發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣”等等，這是要求全身節(jié)節(jié)松開，一松到底，節(jié)節(jié)貫串，周身一氣，其中腰為主宰，腰是節(jié)節(jié)貫串的樞紐，相當于中轉站，也是人體的最大關節(jié)所在部位，符合運動生物力學的大關節(jié)帶動小關節(jié)原理，所以太極拳亦突出腰的主宰作用，強調源動于腰，一動百動的技術要求。

5、相隨相合原則

相隨，指的是太極拳中的一致性，如提膝挑掌，提膝與挑掌相系相吸，上下相隨。相合，一方面是指外表的關節(jié)位置上的對應，如手與腳合，肘與膝合，肩與胯合:另方面是意想幼力的合，如手到、腳到、身到、勁到，產(chǎn)生合力，楊式的摟膝拗步就是要手的摟推，與身體松沉相合，一致完成。

6、陰陽相濟原則

這是一個總則.太極離不開陰陽，拳中表現(xiàn)為上下、里外、大小、虛實、開合、剛柔、快慢等等的運動，有人稱“太極，是由人體內(nèi)在物質所產(chǎn)生的辯證運動;太極與拳，即內(nèi)形與外形的辯證地統(tǒng)一結合?！彼哉f太極拳是一個身體的辯證運動，一方面要陰陽分開，一方面又陰中有陽，陽中又有陰，卻又分不開，最終又是一個相濟、漸變、換化、互補的關系，如“白鶴亮翅”，雖然上舉手卻身下沉，身下沉卻頭上領，手上舉肘卻下垂，拳論中講的“左重”、“才有虛”、屈伸”、俯仰”無一不是陰陽的關系，總之，陰陽相濟，陰陽分清，陰陽合一，萬變不離陰陽之理。

總體特點

太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。“彼未動，己先動”，“后發(fā)先至”，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉移對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓練和套路動作要領中，不僅可以訓練人的反應能力、力量和速度等身體素質，而且在攻防格斗訓練中也有十分重要的意義。

太極拳技擊法皆遵循陰陽之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過程。技擊中，由聽勁感知對方來力大小及方向，“順其勢而改其路”，將來力引化掉，再借力發(fā)力。

太極拳的八種勁：掤（用于化解或合力發(fā)人），捋（用于借力向后引力），擠（對下盤的外掤勁），按（對上盤的外掤勁，或作反關節(jié)拿法），采(順力合住對方來力，或作拿法)，挒（以側掤之勁破壞對方平衡），肘（以肘尖擊人），靠（以肩膀前后寸勁擊人）.太極拳是一種技擊術。其特點：“以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強”。

全面性

太極拳是一項全面的系統(tǒng)工程，是一種具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學科，它涉及人與社會、人與自然以及與人體本身有關的問題，包括古典文學、物理學、養(yǎng)生學、醫(yī)學、武學、生理學、心理學、運動生物力學等，體現(xiàn)東方文學的宇宙觀、生命觀、道德觀、人生觀、競技觀。

適應性

太極拳動作柔和、速度較慢、拳式并不難學，而且架勢的高或低、運動量的大小都可以根據(jù)個人的體質而有所不同，能適應不同年齡、體質的需要，并非年老弱者專利。無論是理論研究還是親身實踐，無論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無論是個人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。

安全性

太極拳松沉柔順、圓活暢通、用意不用力的運動特點，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉、關節(jié)、韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α晳T和本能，又可避免因用力不當和呼吸不當引起的胸悶緊張、氣血受阻的可能性。

武術派別

拳術分類

楊式太極拳

楊式太極拳由河北省永年人楊露禪（名?？?，1799～1872）所創(chuàng)。

楊露禪，陳家溝太極拳名家陳長興著名弟子之一，太極拳第七代傳人。楊露禪在北京授拳時，因弟子多為王公貴族，他們生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質和保健需要，將太極拳老架中的一些高難度動作，如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動作，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為養(yǎng)生架子與技擊架子，因此在習練時應當注意。

傳承脈絡：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長興—楊露禪

武式太極拳

武式太極拳由河北省永年人武禹襄（名河清，1825～1893）所創(chuàng)。

武禹襄，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。清道光十三年（1833年），同鄉(xiāng)楊露禪自河南省溫縣陳家溝學藝返鄉(xiāng)，武禹襄見而好之，常與比較，得以知其概要。約1850年，武禹襄從其學趙堡太極拳。1852年，武禹襄親赴河南，在趙堡鎮(zhèn)從陳清平學習趙堡太極拳小架四十天，盡得其精妙，并獲贈《太極拳譜》，讀后大悟。返里后，在鉆研趙堡太極拳架的基礎上，結合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會，融匯貫通。經(jīng)數(shù)年研發(fā)，他創(chuàng)編出一套“圈小勁捷、緊湊靈巧、勢簡技繁、術法分明、古樸典雅、端莊灑脫”的新型拳術，后人稱為“武式太極拳”。

傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄

吳式太極拳

吳式太極拳由全佑（字公甫，1834～1902）所創(chuàng)。

全佑，楊式太極拳名家楊班侯弟子，習練太極拳以柔化著稱，架子斜中寓正、松靜自然、大小適中。推手時，守靜而不妄動，以善化見長。他根據(jù)自己的練拳感悟，在楊式小架太極拳的基礎上有所修訂。全佑之子鑒泉（1870～1942年），又名愛紳，從漢姓吳，自幼秉家學。民國元年（1912年），吳鑒泉在北京體育研究社教授太極拳，他對家傳的太極拳加以充實和修改，去掉重復和跳躍動作，修改定型，自成一家，形成了一個松靜自然、架式緊湊、緩慢連綿、不縱不跳、長于柔化、獨具風格的新型拳術，人稱“吳式太極拳”。

傳承脈絡：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長興—楊露禪—楊班侯—全佑—吳鑒泉

孫式太極拳

孫式太極拳由河北省完縣（今河北省順平縣）人孫祿堂（名福全，1860~1933年）所創(chuàng)。

孫祿堂，清末民初蜚聲海內(nèi)外的著名武學大家，在近代武林中素有虎頭少保、天下第一手之稱。1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)編了動作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉換輕盈，運動方向變化多樣，步法進退相隨，運轉開合相接的太極拳新套路，自成一家，人稱“孫式太極拳”。

傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄—李亦畬—郝為真—孫祿堂

和式太極拳

和式太極拳由溫縣趙堡鎮(zhèn)人和兆元（1810~1890年）所創(chuàng)。

和兆元，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實用內(nèi)容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結構，創(chuàng)編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證，寓技擊、修身、養(yǎng)身于一道，既保持趙堡鎮(zhèn)原傳太極拳傳統(tǒng)又獨具特色的新型太極拳理拳法“代理架”，即和式太極拳。

傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—和兆元

簡化拳種

中華人民共和國成立后推行的簡易太極拳套路。為了便于在廣大群眾中推廣太極拳，1956在楊式太極拳的基礎上﹐刪去繁難和重復的動作，選取24式，編成“簡化太極拳”。20多年來﹐簡化太極拳已盛行于國內(nèi)外，深受人們喜愛。《簡化太極拳》的掛圖和書籍出版了數(shù)百萬冊（張）。僅北京一地，1980年就建立了140多處太極拳輔導站，舉辦過800多期太極拳訓練班﹐參加活動者達4萬人次以上，這些輔導站傳授的主要是簡化太極拳。

為了滿足群眾練拳的需要，中華人民共和國體育運動委員會在1979年又在楊式太極拳基礎上，吸取其它各式太極拳之長，編成“48式簡化太極拳”。

所獲榮譽

2020年12月17日，線上召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會第15屆常會通過決議，將中國申報的太極拳列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。