相關(guān)項(xiàng)目

1、楊家將傳說(shuō)（穆桂英傳說(shuō)），編號(hào)：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：北京市房山區(qū)
（3）保護(hù)單位：北京市房山區(qū)燕山文化館
2、楊家將傳說(shuō)（楊七郎墓傳說(shuō)），編號(hào)：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：天津市寧河縣
（3）保護(hù)單位：天津市寧河區(qū)文化館
3、楊家將傳說(shuō)（楊家將說(shuō)唱），編號(hào)：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省
（3）保護(hù)單位：山西大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

歷史源流

楊家將的故事由來(lái)已久，早在宋代便開始流傳，明代熊大木寫了虛實(shí)雜糅的《楊家將》一書，表現(xiàn)楊家祖孫三代抗遼保宋、英勇殺敵的業(yè)績(jī)，使傳說(shuō)有了更完整的故事。

由于楊家將對(duì)遼爭(zhēng)戰(zhàn)的故事大多發(fā)生在河北省淶源、涿州、徐水、雄縣、高陽(yáng)、大城等地，所以河北省北部與京津毗鄰一帶，千余年來(lái)流傳著有關(guān)楊家將的許多傳說(shuō)。大家熟知的有“楊四郎探母”、“楊五郎出家五臺(tái)山”、“楊六郎探母”、“楊七郎吃面”、“楊八郎探母”、“穆桂英大破洪州”、“穆桂英掛帥”、“楊宗保穆柯寨招親”、“楊六郎轅門斬子”、“七郎八虎逛幽州”、“楊八姐游春”、“楊八姐智取金刀”、“楊排風(fēng)大戰(zhàn)韓昌”、“十二寡婦征西”、“楊延輝之死”、“楊繼業(yè)碰碑而死”、“潘楊訟”等等。許多故事還搬上了戲曲舞臺(tái)，受到歷代人民的推崇。

人們之所以樂道楊家將故事，乃出于保國(guó)抗敵、懲惡揚(yáng)善、崇忠仇奸的傳統(tǒng)觀念。

其實(shí)，這些傳說(shuō)故事基本上都是虛構(gòu)，其中的一些人物如、楊宗保、穆桂英、八姐九妹、楊排風(fēng)、十二寡婦更與歷史無(wú)涉。

傳說(shuō)，往往以歷史背景和歷史事件為依托，楊家將的傳說(shuō)同樣是在歷史上楊家將的基礎(chǔ)上渲染推衍而成的。

主要內(nèi)容

關(guān)于楊家將的傳說(shuō)和故事，在中國(guó)可謂是家喻戶曉、盡人皆知。在民間的口碑文學(xué)里，經(jīng)久傳誦，歷千年而不衰?！皸罴覍⒀獞?zhàn)金沙灘”、“楊門女將”、“穆桂英掛帥”、“十二寡婦征西”等等，當(dāng)聆聽著這些楊家將出生入死的動(dòng)人故事時(shí)，我們心中便會(huì)翻卷起歷史的波瀾和真實(shí)的感動(dòng)。北宋歐陽(yáng)修在楊使君墓志銘中有提到楊家：父子皆為名將，其智勇號(hào)稱無(wú)敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。由此可知，楊家將的故事早在歐陽(yáng)修時(shí)就已普遍流傳在街頭巷尾了。其后由于宋元說(shuō)話風(fēng)氣十分盛行，楊家將的故事自然成為說(shuō)書人最好的題材。

《楊家將傳說(shuō)》是一種以民間說(shuō)唱方式表達(dá)的文學(xué)。他流傳于山西北部地區(qū)，是楊家將真實(shí)戰(zhàn)斗和生活的地方。民間群眾為了記錄和傳承楊家將精神，他們代代說(shuō)唱相傳，經(jīng)常一千余年來(lái)的精心塑造，楊家將文化以這一特殊方式傳承下來(lái)。

人類學(xué)文化傳承中通常是先神話，再史詩(shī)，最后才是傳說(shuō)。也就是說(shuō)，只要有傳說(shuō)，就會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)史詩(shī)的階段。世界上其他文明古國(guó)均有史詩(shī)傳世，中國(guó)少數(shù)民族如藏族、蒙古族、彝族、蕪族等，也有史詩(shī)傳世。惟獨(dú)擁有五千年文明的漢族，沒有民間史詩(shī)（或長(zhǎng)篇敘事詩(shī)）留存。

發(fā)現(xiàn)《楊家將傳說(shuō)》的是山西大學(xué)文學(xué)院教授姚寶瑄和傳媒室主任王立軍。根據(jù)該校廣靈籍博士焦中棟介紹，他們?nèi)藖?lái)到了廣靈縣，找到了說(shuō)唱藝人郭樹懷，同時(shí)找到了他的師傅高秀才。用了兩年時(shí)間錄完并制作成了說(shuō)口唱精典資料。他們很低調(diào)，但也驚動(dòng)了河北、北京、陜西等地，他們力求將楊家將的傳說(shuō)屬地進(jìn)行了認(rèn)真討論，但姚老師他們搶先一步，為保持山西楊家將文化做了最堅(jiān)實(shí)的定位。

《楊家將傳說(shuō)》說(shuō)唱本，約三十萬(wàn)行，可說(shuō)唱600個(gè)小時(shí)，它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)漢族史詩(shī)的空白，同時(shí)也是漢、契丹和西夏共同民族文化沉淀的長(zhǎng)篇史詩(shī)。他們的演唱方式區(qū)別于鼓書，帶有山西北方秧歌曲調(diào)。從歌詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了很多山西楊家將文化的新大陸，也是我們山西楊氏文化研究的主要內(nèi)容。

傳承價(jià)值

民間傳唱的長(zhǎng)篇漢族英雄史詩(shī)《楊家將》，給學(xué)術(shù)界以極大的震撼和驚喜。對(duì)它的發(fā)掘整理及研究刊布，將改寫中國(guó)漢族沒有民間史詩(shī)的歷史，并將對(duì)楊家將傳說(shuō)及有關(guān)的戲劇、曲藝和民間故事提供豐富生動(dòng)的材料?！稐罴覍ⅰ肥吩?shī)的問世將足以使之與世界其它民族的著名英雄史詩(shī)相媲美，成為世界人類文化史上的一大貢獻(xiàn)。史詩(shī)是以漢族為主，融匯歷史上契丹族、蒙古族民間藝人共同創(chuàng)作智慧的結(jié)晶，反映了共同的民族記憶和集體文化積淀，是前人留給我們的一筆巨大的文化財(cái)富?！稐罴覍ⅰ肥且徊考瘽h、契丹、西夏民族文化沉淀的長(zhǎng)篇史詩(shī)，添補(bǔ)了漢族史詩(shī)上的空白。而在結(jié)尾中提及佘太君帶領(lǐng)著整個(gè)家族西遷至西寧，這點(diǎn)在歷史上是一片“新大陸”。

據(jù)了解，從契丹王朝建立到1271年元朝建立，在這短短的300多年間，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常特殊的時(shí)期，由于取得政權(quán)的統(tǒng)治者分屬于不同的民族，因此朝代更迭導(dǎo)致了整個(gè)民族地位和相關(guān)文化都發(fā)生了轉(zhuǎn)換，因?yàn)槠醯ね醭瘻缤龊?，整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。

而此時(shí)《楊家將傳說(shuō)》的出現(xiàn)為歷史學(xué)家研究契丹文化歷史起到了極為重要的作用，它可以從某個(gè)角度揭示當(dāng)時(shí)契丹族的生活、生產(chǎn)的面貌，為史學(xué)家研究民族變遷提供了很重要的理論根據(jù)。

傳承現(xiàn)狀

瀕臨失傳以漢語(yǔ)方言說(shuō)唱《楊家將傳說(shuō)》被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的發(fā)現(xiàn)整理者之一山西大學(xué)文學(xué)院傳媒實(shí)驗(yàn)室主任王立軍表示，下一步將進(jìn)行《楊家將傳說(shuō)》文本的研究、刊印，建立分類檔案。所有的影音整理完畢后，就要開展漫長(zhǎng)的保護(hù)傳承工作。

他認(rèn)為雖然申遺成功，但當(dāng)前最重要的是能把那些文本在合適的時(shí)間段內(nèi)以書的形式公布于世，因?yàn)橛跋褓Y料是楊家將文化研究的載體，需要經(jīng)過(guò)一些歷史學(xué)家的專門研究。

而焦中棟則表示，希望未來(lái)國(guó)家盡快將這些藝人的絕活兒用各種方式傳承下去，比如國(guó)家出錢鼓勵(lì)他們培養(yǎng)弟子等。

姚寶瑄等人稱，老藝人們隨著年齡的增長(zhǎng)，身體、記憶力等各方面會(huì)減退。這些是他們很擔(dān)心的問題，畢竟以《楊家將傳說(shuō)》說(shuō)唱方式存在的藝人就剩下這么幾個(gè)人了。