內(nèi)容介紹

據(jù)考古學(xué)家認(rèn)為，吉爾伽美什，并非只是傳說(shuō)，而是實(shí)際存在的一個(gè)歷史人物。

《吉爾伽美什史詩(shī)》圍繞烏魯克(Uruk)國(guó)王吉爾伽美什（Gilgamesh）和他的朋友恩奇都（Enkidu）的之間的友誼故事展開(kāi)。大致可分為四個(gè)部分。在講述故事前，史詩(shī)開(kāi)篇贊頌了吉爾伽美什作為王者立下的功績(jī)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，深受百姓愛(ài)戴。

第一部分講述了半人半神的吉爾伽美什是烏魯克的君主，但暴虐無(wú)度。他憑借權(quán)勢(shì)搶男霸女，強(qiáng)迫城中居民為他構(gòu)筑城垣，修建神廟，害得民不聊生，因而激起了貴族的居民們的憤怒。他的人民只能求助于諸神。創(chuàng)造女神阿魯魯（Aruru）便制造了恩奇都。恩奇都生活在森林里，與動(dòng)物為伴。獵人發(fā)現(xiàn)了他，這個(gè)經(jīng)常從捕獸夾救走動(dòng)物的男人。即使是衛(wèi)兵也無(wú)法阻止恩奇都。獵人到王城請(qǐng)求吉爾伽美什的制服恩奇都，吉爾伽美什拒絕獵人的請(qǐng)求，命令獵人帶著神妓（Shamhat）誘惑恩奇都遠(yuǎn)離動(dòng)物朋友們，并且將恩奇都帶到烏魯克城里。神妓得到恩奇都認(rèn)可后開(kāi)始教導(dǎo)恩奇都知識(shí)禮儀，并告訴他吉爾伽美什很早以前就知道恩奇都的存在了，要求恩奇都成為吉爾伽美什的朋友并愛(ài)著他。恩奇都來(lái)到烏魯克后，吉爾伽美什與他大戰(zhàn)一場(chǎng)，兩人的戰(zhàn)斗不分勝負(fù)。經(jīng)歷這個(gè)戰(zhàn)斗后兩人惺惺相惜，結(jié)為好友。

第二部分講述了吉爾伽美什打算打倒洪巴巴，恩奇都心生膽怯不想去，吉爾伽美什鼓勵(lì)了恩奇都一起踏上路途。在路途中恩奇都依靠對(duì)森林的熟悉走在吉爾伽美什前面為他引路。吉爾伽美什多次做了噩夢(mèng)難以入眠，恩奇都安慰他夢(mèng)境是美好的，吉爾伽美什聽(tīng)了后很安心的睡著了。之后兩人在太陽(yáng)神沙馬什（Shamash）幫助下打敗衫樹(shù)林怪獸洪巴巴（Humbaba）。洪巴巴見(jiàn)勢(shì)跪下求饒，吉爾伽美什猶豫了，恩奇都卻要求敵人必要斬草除根，洪巴巴必須死。求生無(wú)望的洪巴巴隨即詛咒兩人。因?yàn)楹榘桶偷乃劳?，女神伊什塔爾（Ishtar）為吉爾伽美什的魅力所傾倒向他求愛(ài)，結(jié)果卻遭到了拒絕。因?yàn)樗酪潦菜柺窃鯓右晃幌才瓱o(wú)常，殘忍而又喜歡玩弄男性的魔女。被侮辱的女神請(qǐng)求其父神安努（Anu）派出帶來(lái)旱災(zāi)的天之公牛（Bull of heaven）下凡為她復(fù)仇，然而天之公牛被兩人殺死。女神伊什塔爾（Ishtar）面對(duì)此景非常不甘心，恩奇都拿起天之公牛的腸子扔到伊什塔爾（Ishtar）面前警告女神再騷擾吉爾伽美什的話(huà)你的下場(chǎng)就和這牛一樣。女神灰溜溜的離開(kāi)了烏魯克城。吉爾伽美什和恩奇都成為眾人擁戴的英雄。

第三部分講述了恩奇都?jí)粢?jiàn)他因?yàn)闅⑺篮榘桶秃吞炫１槐娚駪土P，病重而死。吉爾伽美什面對(duì)友人的死亡悲痛欲絕，抱著恩奇都的尸體哭了七天七夜，直到尸體腐爛生蟲(chóng)才松手。之后吉爾伽美什花費(fèi)數(shù)天為恩奇都舉行國(guó)葬。知曉死亡恐怖的吉爾伽美什為了永生開(kāi)始了艱難跋涉，向?yàn)跆丶{比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生還者和永生者探索生死奧秘。他趁著黑夜翻過(guò)通向太陽(yáng)的馬什山，不顧半蝎人帕比爾薩格的阻攔，在用盡了120根船槳以后終于渡過(guò)死亡之海來(lái)到目的地。烏特納比西丁接待了他但并未直接解答生與死的疑問(wèn)，而是讓他經(jīng)過(guò)6天7夜不睡覺(jué)的試煉。吉爾伽美什沒(méi)有成功，但是由于烏特納比西丁妻子善心，他去海底得到了永生之草，在歸途中泡澡放松，但是草藥的香氣吸引了蛇，草藥被蛇偷吃，蛇在此時(shí)完成了第一次蛻皮。吉爾伽美什最后空手返回了烏魯克。終于理解了即使是最偉大的英雄也會(huì)有死亡到來(lái)的一天。

第四部分講述了吉爾伽美什回到烏魯克城后十分懷念亡友，祈求神的幫助讓他們?cè)僖?jiàn)一次面。通過(guò)沙馬什創(chuàng)造的生死通道吉爾伽美什見(jiàn)到了恩奇都并與之對(duì)話(huà)，恩奇都向他描述了死后世界的陰暗悲慘。

背景介紹

它最早來(lái)源于蘇美爾的烏爾第三王朝（前2150年—前2000年）左右以楔形文字寫(xiě)成，在后來(lái)又流傳發(fā)展至古巴比倫時(shí)期。公元前2000年早期出現(xiàn)了最早的阿卡德版本。在公元前13世紀(jì)—公元前10世紀(jì)時(shí)期由法師(excortist)Sin-liqe-unninni編寫(xiě)完成里標(biāo)準(zhǔn)阿卡德版本，在19世紀(jì)中葉，由大英博物館的喬治·史密斯從亞述古都尼尼微亞述巴尼拔墓里的泥板圖書(shū)館中發(fā)掘出這部史詩(shī)，共11塊泥版，計(jì)約3600行，史詩(shī)內(nèi)容又為第12塊泥板補(bǔ)全。一直到600 BC《吉爾伽美什史詩(shī)》漸漸傳到小亞細(xì)亞。其中12塊泥板的版本成為歷史研究的標(biāo)準(zhǔn)版。很大一部分泥板現(xiàn)存于德國(guó)首都柏林的遠(yuǎn)古及古代歷史博物館（Museum für Vor- und Frühgeschichte (Berlin))。 在20世紀(jì)初楔形文字得到破譯后，史詩(shī)的文字被發(fā)現(xiàn)并由小碎片拼成。由于記錄語(yǔ)言多，歷史流傳的版本不同和損壞原因使專(zhuān)家只能依靠對(duì)于古文字的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。蘇美爾學(xué)家S. N. Kramer，第一個(gè)把蘇美爾傳說(shuō)部分破譯。到1920年代，所有泥版已基本復(fù)原，譯注也基本完成，包括中譯本。

鑒賞評(píng)價(jià)

《吉爾伽美什史詩(shī)》比較真實(shí)生動(dòng)地反映了從原始公社制社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的歷史面貌，表現(xiàn)了古代兩河流域居民的生活和斗爭(zhēng)，無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都取得了很大的成就。

首先最突出的是，史詩(shī)熱情地頌揚(yáng)了古代英雄、英雄行為以及英雄間的友誼，并提出了為民建立功勛的重要思想。史詩(shī)頌揚(yáng)的中心人物是吉爾伽美什，開(kāi)始時(shí)他是很殘酷的統(tǒng)治者，遇見(jiàn)恩奇都后，慢慢實(shí)行著苛政軟化變成為民除害的英雄。他的英雄業(yè)績(jī)?cè)谌藗冮L(zhǎng)期的傳頌中，像所有其它的英雄史詩(shī)一樣，被賦予了神奇浪漫的色彩。人們?cè)诩獱栧让朗采砩霞耐辛俗约涸S多美好的情感和愿望，如美貌、力量、正義、勇敢、友情等。

在頌揚(yáng)為民建立功勛的思想的同時(shí)，也表現(xiàn)了古代巴比倫人認(rèn)識(shí)自然法則、探索人生奧秘的樸素愿望，歌頌了他們敢于違抗神意的積極進(jìn)取精神。是神主宰人的命運(yùn)，還是人自己掌握自己的命運(yùn)，自古以來(lái)就存在著唯物論同唯心論的斗爭(zhēng)。史詩(shī)在某些方面反映了人的主觀能動(dòng)作用，贊頌了吉爾伽美什不畏艱難險(xiǎn)阻的英雄行為，這在宗教迷信思想占統(tǒng)治地位的遠(yuǎn)古時(shí)代確是難能可貴的。

還在一定程度上反映了古代兩河流域居民的社會(huì)生活和正在形成的階級(jí)關(guān)系，對(duì)我們了解、認(rèn)識(shí)古代巴比倫社會(huì)的歷史和文學(xué)的發(fā)展有重要價(jià)值。這部史詩(shī)大體上概括了從原始公社制社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)生活，反映了軍事民主制的某些社會(huì)面貌。當(dāng)時(shí)奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系正在萌芽，有些氏族部落的酋長(zhǎng)已逐漸成為軍事民主制的領(lǐng)袖，成為早期的國(guó)王。他們自恃勇武過(guò)人，在城邦內(nèi)專(zhuān)橫殘暴，為所欲為。史詩(shī)中關(guān)于吉爾伽美什在烏盧克城的殘酷統(tǒng)治以及關(guān)于他的某種特權(quán)的描寫(xiě)就是這種情況的真實(shí)寫(xiě)照。

不僅展示了當(dāng)時(shí)正在形成中的階級(jí)關(guān)系，即人和人之間的矛盾，也展示了人和神、神和神之間的矛盾，而這些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社會(huì)的斗爭(zhēng)，帶有復(fù)雜的性質(zhì)，需進(jìn)行具體分析。

具有濃郁的浪漫主義色彩，它既寫(xiě)人，又寫(xiě)神，善于把神話(huà)世界與現(xiàn)實(shí)世界緊密結(jié)合，把人賦予神的特性，把神賦予人的感情。在描寫(xiě)上，如芬巴巴的神秘的杉樹(shù)林，吉爾伽美什長(zhǎng)途跋涉中的不平凡見(jiàn)聞和經(jīng)歷，戰(zhàn)勝威力強(qiáng)大的“天?！钡膱?chǎng)面，等等，都給人以新奇之感。同時(shí)在吉爾伽美什、恩奇都以及眾天神的形象描寫(xiě)和刻畫(huà)上，既帶有很大的傳奇性，又充滿(mǎn)了人間社會(huì)生活的氣息，形成了的現(xiàn)實(shí)主義因素和浪漫主義因素交織的趨向。

史詩(shī)中還采取了聯(lián)想、反復(fù)、排比、象征和夸張等藝術(shù)手法，有較高的藝術(shù)價(jià)值，比較生動(dòng)形象地歌頌了英雄人物，表現(xiàn)了人物的思想行為和精神面貌。如多次通過(guò)夢(mèng)境表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，象征并預(yù)示即將發(fā)出的事件，通過(guò)哭泣的場(chǎng)面來(lái)渲染感傷的氣氛等等，都增強(qiáng)了藝術(shù)感人的力量。

其他信息

作品爭(zhēng)議

史詩(shī)中比較著名的一段內(nèi)容是水神伊亞要用洪水滅世的故事，被后人稱(chēng)作美索不達(dá)米亞版本的諾亞方舟。希臘學(xué)者Ioannis Kordatosr認(rèn)為，有大量的對(duì)聯(lián)(parallel verse)，章節(jié)內(nèi)容都顯示了《吉爾伽美什史詩(shī)》與《奧德賽》之間的微妙聯(lián)系。也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為《吉爾伽美什史詩(shī)》中洪水章節(jié)與圣經(jīng)中的諾亞方舟的故事以及其他民族關(guān)于洪水的記載有關(guān)，甚至認(rèn)為《圣經(jīng)》中關(guān)于大洪水的部分是從《吉爾伽美什史詩(shī)》的記載演變而來(lái)的，又有的人說(shuō)已知最古老的全球洪水記錄源于古巴比倫《吉爾伽美什史詩(shī)》中的記載，這只是證實(shí)了碑文是更早寫(xiě)的，而它的內(nèi)容究竟是原創(chuàng)還是借鑒呢，至今尚無(wú)定論。

作品影響

《吉爾伽美什史詩(shī)》是兩河流域的早期人類(lèi)留下的文學(xué)珍寶。這部史詩(shī)的基本內(nèi)容早在蘇美時(shí)期就已初具雛型了。它同早期蘇美爾關(guān)于吉爾伽美什的英雄傳說(shuō)《吉爾伽美什和阿伽》等有直接的聯(lián)系。

通過(guò)比較原始的但卻引人入勝的故事情節(jié)，塑造了一個(gè)具有堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神的英雄，反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運(yùn)的理想。反映了古代兩河流域居民同自然暴力和社會(huì)暴力斗爭(zhēng)的情景，頌揚(yáng)了為民建立功勛的思想和英雄行為，有很大的歷史價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義，其中為民造福的思想對(duì)我們今天仍有啟發(fā)作用。