守夏節(jié)

該詞來自梵巴文，“考”意為“進(jìn)入”，“攀薩”意為“雨季”、“雨期”。守夏節(jié)源于古印度僧尼雨期禁足安居的習(xí)俗。認(rèn)為在泰歷八月十六日至十一月十五日三個(gè)月內(nèi)外出易傷稻谷和草木小蟲，應(yīng)在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)間稱為雨安居期，禁止僧尼外出。泰國政府規(guī)定守夏節(jié)全國放假一天，以便人民參加守夏節(jié)活動。守夏節(jié)前，僧侶要清掃寺院和僧舍。守夏節(jié)之日，全寺僧人舉行入夏安居儀式，禮佛誦經(jīng)并誦念“貧道將在此寺守夏安居三個(gè)月”三遍。然后一般僧人向高僧懺悔過失。之后，各寺院和僧人互送鮮花、香燭互致敬意和懺悔。儀式后，僧人開始安居修學(xué)。守夏節(jié)早晨，平民百姓普遍到寺院施齋，所施齋飯除新鮮飯食菜肴外，還有傳統(tǒng)糕點(diǎn)蕉葉茲粑。同時(shí)奉獻(xiàn)蠟燭叢及甘蔗水、糖、牙刷、牙膏、肥皂、浴巾等日用品。并且制作可燃三個(gè)月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節(jié)誦經(jīng)時(shí)使用。傍晚，人們手持鮮花和點(diǎn)燃的蠟燭，在寺院舉行隆重的巡燭儀式，守夏節(jié)活動達(dá)到高潮。在守夏節(jié)期間，許多善男信女將出家三個(gè)月，或天天聆聽僧侶誦經(jīng)，或在家中持守佛律八戒，示對佛教的虔誠。

守夏節(jié)（wan-kao-phansa）與解夏節(jié)(wan-ok-phansa)是最盛大的佛教節(jié)日。守夏節(jié)有一天的法定假日，解夏節(jié)沒有法定假日，但人們一般會利用周末的時(shí)間舉行一系列的慶?；顒印?/p>

時(shí)間

守夏節(jié)是在陰歷八月下弦月初一（大約在陽歷的七月中旬）。安居期是指從陰歷八月下弦月初一到十一月上弦月十五這三個(gè)月雨季的時(shí)間，在這段日子里，僧人不得遠(yuǎn)行投宿他地，每天必須回本人所在寺廟過夜。

在安居期內(nèi)，佛教徒和佛僧必須通過持守戒律來凈化自身。僧人將靜心學(xué)習(xí)佛法，持守戒律。如果僧人出家期間能在安居期結(jié)束的時(shí)候接受俗眾奉獻(xiàn)的僧衣（伽亭），那么將獲得極大的功德。

就普通村民而言，不少人會在安居期內(nèi)嚴(yán)格持戒。一些在家居士堅(jiān)持在安居期內(nèi)的每個(gè)佛日聽僧人說法，做早晚功課并持守佛教戒律。進(jìn)入安居期也是社會凈化活動的開始，很多平日愛飲酒的男子在這三個(gè)月內(nèi)戒酒，這也是獲得功德的行為。守夏節(jié)的那天，電視里直播了在曼谷附近的一家寺院廣場上舉行的大型宣誓戒酒的儀式，不少人身著白色服裝，發(fā)誓在安居期內(nèi)不飲酒，保持純潔。不知道集體戒酒是否帶來了交通事故發(fā)生率的下降，但可以肯定安居期作為一個(gè)特殊的時(shí)段提醒人們反省自己的日常行為。持守戒律是安居期最突出的主題，整個(gè)社會由此而開展了一場凈化運(yùn)動，無論神圣世界還是世俗社會，保持純潔都是善的前提。

來歷

故事

陰歷十一月上弦月十五是安居期的最后一天，是解夏節(jié)，前后共三天在寺廟都有施僧的活動，人們通過布施和奉獻(xiàn)來表達(dá)對嚴(yán)守僧規(guī)戒律的僧伽的尊敬。在安居期結(jié)束之后會舉行一系列盛大的儀式活動，包括宣講本生經(jīng)和奉獻(xiàn)伽亭等。這些活動宣揚(yáng)了奉獻(xiàn)精神并帶動了社會資本的流動。

每年的安居期結(jié)束之后，曲鄉(xiāng)寺都舉行宣講本生經(jīng)（thet-mahachat）的活動，由僧人擔(dān)當(dāng)宣講人。本生經(jīng)在廣義上指的是佛祖前世的故事，這里專指家喻戶曉的魏薩哆的故事，共有13篇。在宣講的前一天，寺廟委員會成員在會場布置了芭蕉樹和甘蔗，把它們拴在柱子和法座上，因?yàn)楣适碌闹魅斯≡谏掷?，所以會場要布置得像茂密的森林，給人以想像的空間。

在轉(zhuǎn)世成為佛祖之前，佛祖共輪回了499次，最后一次轉(zhuǎn)世為一個(gè)城邦主的兒子，叫魏薩哆（phra-Wetsandon）。魏薩哆的妻子叫瑪里（Matsi），生有女兒甘韓（Kanha）和兒子查里（chali）。魏薩哆非常善良，心懷慈悲（chai-bun），從不拒絕向他乞討的人。有一年鄰邦大旱，當(dāng)?shù)厝饲笥暌膊灰娦?，祭司認(rèn)為只有去魏薩哆所在的城邦求得一頭白象才能解除干旱。于是祭司去乞求白象，魏薩哆答應(yīng)了他的請求，將城邦的象征物給予了他們。城邦的人民對失去白象感到憤怒，要求把魏薩哆流放，魏薩哆帶著妻子兒女來到森林。魏薩哆本有大象坐騎，路上有人向他要，他便把大象施舍給他人；魏薩哆有隨身財(cái)物，一路上有人向他乞討，他便將財(cái)物施與他人。最后，魏除了妻子兒女一無所有。

米達(dá)（Mitta）是富翁的女兒，年輕美貌。楚沖（Chuchok）是一個(gè)又老又丑的乞丐，到處討錢。楚沖得來的錢很熱，因?yàn)槭┥岬娜硕紝Ｐ男猩疲谑┥崆鞍彦X放在手心里并雙手舉至頭頂表示祈禱，這樣的錢很熱，能把別的錢帶走。楚沖把討來的錢存在米達(dá)的父親那里，結(jié)果楚沖的錢把米達(dá)父親的金錢全帶走了，米達(dá)的父親沒有錢還給楚沖，只好把女兒給楚沖做妻子。米達(dá)作為妻子表現(xiàn)很出色，到了時(shí)間就煮飯燒菜打水，勤勞操持家務(wù)，溫柔賢惠，從無怨言。其他人家的丈夫見了都說米達(dá)把丈夫服侍得好，不用讓丈夫干家務(wù)，于是打罵自己的老婆為什么不能像米達(dá)一樣，這使得其他人家的女人嫉妒米達(dá)。為了不惹惱那些懶惰的家庭主婦，米達(dá)讓丈夫去向魏薩哆乞討甘韓和查里做仆人。

楚沖走了很遠(yuǎn)，通過打聽找到了住在森林里的魏薩哆。魏薩哆答應(yīng)了楚沖提出的請求，可孩子們哭泣著不愿離開父親做他人的奴仆，楚沖打罵兩個(gè)孩子，魏薩哆見了心里很生氣，但他忍著什么也沒說，眼睜睜地看著自己的孩子被楚沖強(qiáng)行拉走。天神同情魏薩哆的妻子，擔(dān)心有一天魏薩哆會連妻子也送給他人，于是天神裝扮成普通人，向魏薩哆索求瑪里，果然不出所料，魏薩哆把妻子給了對方。天神把瑪里帶到天上，讓她暫時(shí)寄居在那里。魏薩哆孤身一人住在森林。

楚沖和兩個(gè)孩子沿路乞討。走著走著，他們迷了路，來到一個(gè)城邦。城邦的主人恰好是魏薩哆的父親，孩子的祖父。城邦主贖回自己的孫兒孫女，設(shè)席款待，楚沖從沒有享用過這么可口的佳肴，吃得太多，肚子脹破而死。最后，魏薩哆的父親去森林里接回自己的兒子，瑪里也回到丈夫身邊，全家人團(tuán)圓。后來查里繼承了祖父的爵位，成為新的邦主。

道理

這則本生經(jīng)的情節(jié)發(fā)展的特點(diǎn)在于，善與惡之間并沒有直接的沖突：魏薩哆答應(yīng)了楚沖過分的要求，看到楚沖打罵自己的兒女也強(qiáng)忍怒火，表現(xiàn)出超乎常人的容忍心態(tài)。結(jié)局并沒有通過善與惡的較量來進(jìn)行鋪墊，一個(gè)急轉(zhuǎn)使結(jié)局既在意料之外，又在意料當(dāng)中，強(qiáng)烈地表達(dá)了善有善報(bào)，惡有惡果這一永恒的道德因果法則。最令人們感嘆的地方在于魏薩哆連妻子兒女也可以施舍給他人，正是這種給予一切的精神決定了魏薩哆在來世能夠覺悟并涅盤，擺脫生死輪回，永享天堂之樂。本生經(jīng)讓人們明白，要在來世獲得幸福必須在今世積極給予。宣講本生經(jīng)通過傳揚(yáng)佛祖的事跡來昭示給予的精神和解脫的道路，這種精神也貫穿在所有的佛教節(jié)日當(dāng)中。

活動

奉獻(xiàn)伽亭（thot-kathin）是指在安居期結(jié)束后至水燈節(jié)之前的一個(gè)月內(nèi)，人們向僧人施舍僧衣，并為寺廟募捐。人們認(rèn)為奉獻(xiàn)伽亭將獲取極大的功德，因?yàn)榕c送孩子出家一樣，為寺廟募捐是宗教得以存在的重要條件。因?yàn)樗聫R是地方社會中公共資源的中心，因此，奉獻(xiàn)伽亭實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)社會再分配的重要機(jī)制。

在奉獻(xiàn)伽亭之前，寺廟委員會將提前一到兩個(gè)月決定儀式的舉辦日期，并印發(fā)邀請信。奉獻(xiàn)儀式有兩種：一種是有人預(yù)先確定將擔(dān)任儀式的主席，獨(dú)自捐獻(xiàn)大額資金，要是有好幾人同時(shí)想擔(dān)任同一寺廟的主席，出資最多的施主將優(yōu)先；第二種是沒有人預(yù)定主席的位置，由村民和其他人集體奉獻(xiàn)。整個(gè)活動由臨時(shí)成立的僧方執(zhí)行委員會和善士方執(zhí)行委員會共同籌劃，委員們既是捐款活動的帶頭人，又分別負(fù)責(zé)從僧界和俗界尋找支持。

寺廟想修建大型建筑，如佛殿、講經(jīng)堂或火葬臺，一般都需要通過奉獻(xiàn)伽亭儀式籌集資金。因此，奉獻(xiàn)伽亭直接關(guān)系到寺廟的延續(xù)與發(fā)展，是各個(gè)寺廟一年一度最隆重的捐獻(xiàn)儀式。2003年11月1日，曲鄉(xiāng)寺舉行了奉獻(xiàn)伽亭的儀式，總共得到捐款229,224銖。從曲鄉(xiāng)寺和其他寺廟的情況來看，奉獻(xiàn)伽亭中捐款的主要來源有：

（1）當(dāng)?shù)鼐用瘛?span>曲鄉(xiāng)村民以個(gè)人或家庭為單位共同組成了曲鄉(xiāng)委員會。村長和他們的助理負(fù)責(zé)向每個(gè)家庭發(fā)放邀請信。在舉行奉獻(xiàn)儀式的那天，村民們將聚集在寺廟里，把寫有姓名裝有現(xiàn)金的信封投進(jìn)捐款箱中。所有信封由在場村民當(dāng)場打開并點(diǎn)數(shù)，如果有人捐款額較大，達(dá)到500銖以上，主持人將通過麥克風(fēng)宣布捐款人的姓名和捐款數(shù)額。捐款數(shù)額較大的人當(dāng)中除了那些家境比較寬裕且以樂善好施出名的村民，還包括當(dāng)?shù)氐牟块T領(lǐng)導(dǎo)，如健康中心的主任和校長等。另外，來自曼谷在曲鄉(xiāng)辦廠的趙先生捐資1,000銖，另一位來自東北部在曲鄉(xiāng)做生意的女老板為午餐捐助了大米和菜肴，這位熱心的女士在曲鄉(xiāng)租地開木材店六年了，她說住在曲鄉(xiāng)就像是曲鄉(xiāng)人，她喜歡做功德。

僧方執(zhí)行委員會和善士執(zhí)行委員會的委員們也是重要的捐款人。僧委會的成員包括曲鄉(xiāng)寺的住持和全體僧團(tuán)以及來自曼谷一所寺廟的華法師。華法師是曲鄉(xiāng)人，在曲鄉(xiāng)寺出家后去了曼谷，他獨(dú)自捐款7萬銖。善士方執(zhí)行委員會的主要成員是地方領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)長和鄉(xiāng)行政機(jī)構(gòu)的主席，他們至少要捐款1,000銖。擔(dān)任委員會委員既是榮譽(yù)也是義務(wù)。

曲鄉(xiāng)村民還主動承擔(dān)起東家的責(zé)任，寺廟除了購買冰塊和純凈水之外不需要其他花費(fèi)，午餐全由村民無償資助。各村村民都集體準(zhǔn)備好幾樣菜肴、甜品或水果來招待前來奉獻(xiàn)的人們，既豐富又節(jié)儉。

（2）不少村民還邀請?jiān)谕獾氐挠H戚或朋友一起來參加奉獻(xiàn)儀式，由此形成了多個(gè)委員會和多條“線路”。

在曲鄉(xiāng)寺的捐款中，來自外地的主要委員會有曼谷委員會、泰國航空公司委員會和來自阿府五個(gè)不同公司的委員會。

每年華法師都會參加曲鄉(xiāng)寺的捐款活動并給予支持，而且有不少追隨他的信徒也常從曼谷來參加曲鄉(xiāng)的活動并捐款，組成了曼谷委員會。這次來自曼谷的信徒共捐資2萬多銖。

村民中有一部分活躍的年青人，他們大部分在工廠或公司工作，通過向工友散發(fā)邀請信來為曲鄉(xiāng)寺捐資。例如，一位37歲的女工人清在一家日資公司工作了16年，她共向工友發(fā)放了50封邀請信。舉行奉獻(xiàn)儀式的那天，清當(dāng)場打開收集的信封，共獲得5,030銖的捐款。她說工友們互相發(fā)放奉獻(xiàn)伽亭的邀請信，如果自己曾經(jīng)接受他人的邀請，他人也會接受自己的邀請，每年她本人都要接受十來封奉獻(xiàn)伽亭的邀請信。儀式結(jié)束后，寺廟住持送給清一小箱小佛像作為紀(jì)念品，讓她轉(zhuǎn)交給工友們。三村村長的兒子在泰國航空公司工作，他組織同事們成立了一個(gè)70余人的委員會，來自各個(gè)委員和他們的家庭的捐款達(dá)到了32,000余銖。

在捐款活動中，親戚關(guān)系也是重要的人際資源。像在曲鄉(xiāng)寺奉獻(xiàn)伽亭之后不久，曲鄉(xiāng)的金大媽組織親朋好友一共九人去泰國北部甘烹碧府的一所寺廟奉獻(xiàn)伽亭，因?yàn)榻鸬呐龅母赣H退休后在那里出家。那所寺廟正在興建講經(jīng)堂，當(dāng)?shù)卮迕翊蟛糠忠苑N植旱地作物為生，收入較少，因此來自外地的資源非常重要。金大媽組織的小組一共籌集了7,000多銖。金的親家母也帶著兒女子孫從曼谷來參加儀式，親家母是非常虔誠的信徒，她捐資10萬銖。最后該寺廟得到的捐款總數(shù)達(dá)到了22萬余銖。

開放地說，任何人與人之間的友好聯(lián)系都可能在募捐中發(fā)揮作用。例如那縣縣長組織縣政府的工作人員去他曾經(jīng)工作過的東北部奉獻(xiàn)伽亭，因?yàn)槟抢锉容^貧窮；在曲鄉(xiāng)寺2003年的奉獻(xiàn)伽亭中，曲鄉(xiāng)所在選區(qū)的國會議員捐資2,000銖，府議會議員捐資3,000銖，準(zhǔn)備競選下屆府議會議員、剛退休的縣警局局長先生也捐資1,000銖；一些公司、社團(tuán)也會選擇某些較為偏遠(yuǎn)的寺廟集體奉獻(xiàn)?？傊?，在奉獻(xiàn)伽亭期間的一個(gè)月內(nèi)，曲鄉(xiāng)人或者說全國的人都紛紛為各地的寺廟捐資。

（3）如果是皇家寺院，那么將得到王室成員的奉獻(xiàn)。

在奉獻(xiàn)伽亭期，王室新聞不斷報(bào)道國王以及王室成員通過奉獻(xiàn)伽亭來增進(jìn)功德的事跡。例如在2003年10月20日，國王在王子的陪同下為一寺廟奉獻(xiàn)伽亭；10月31日，詩琳通公主在外府的一所寺廟奉獻(xiàn)伽亭；11月4日，王妃在佛統(tǒng)府的一所著名寺廟進(jìn)行了奉獻(xiàn)。

總之，奉獻(xiàn)伽亭是全社會的禮佛盛會，社會成員以各種組合方式普遍參與到這一盛會中來，并通過奉獻(xiàn)行為彰顯佛祖昭示的給予信念。在這個(gè)過程中，資本不斷從國家的經(jīng)濟(jì)中心向邊緣地區(qū)、從較高階層向較低階層流動，從而實(shí)現(xiàn)了社會利益的再分配。