名稱來(lái)歷

回族是回回民族的簡(jiǎn)稱，“回回”最初為他稱，后來(lái)才演變?yōu)樽苑Q。“回回”一詞，最早見于北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》，指唐代以來(lái)安西（今新疆南部及蔥嶺以西部分地區(qū)）一帶的“回紇”人（“回鶻”人）?！盎鼗亍笨赡苁恰盎丶v”、“回鶻”的音轉(zhuǎn)或俗寫。南宋時(shí)，“回回”，除包括唐代的“回紇”、“回鶻”外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這都和現(xiàn)在所說(shuō)的“回回民族”不同。十三世紀(jì)初葉，蒙古軍隊(duì)西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被簽發(fā)或自動(dòng)遷徙到我國(guó)來(lái)。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學(xué)者、官吏、掌教等不同身份，散布在我國(guó)各地。他們被稱作“回回人”，是當(dāng)時(shí)“色目人”的主要部分，后來(lái)他們也就以“回回”自稱了。

回族也有一些他稱。宋元時(shí)期，蒙古民族的官方文書將回族先民稱為“撒爾塔兀勒（Sartqul）”；元代將Musulman（穆斯林）音譯為“木速蠻”和“木速魯蠻”，意思等同于漢文中的“回回”，此種情形也見于明代的《回回館雜字》（漢語(yǔ)、波斯語(yǔ)分類詞匯）、《高昌館雜字》（漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)分類詞匯）。迄今，在不同地區(qū)，各個(gè)民族語(yǔ)言中對(duì)回族還有各種的他稱。藏族將回族稱為“卡西（Kace）”，可能因?yàn)槲鞑夭糠只刈鍋?lái)自克什米爾；蒙古族稱回族為Hotun，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)鼗刈鍋?lái)自和田；新疆的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族則將回族稱為“東干（Tung’gen或Tung’gan）”，據(jù)說(shuō)因?yàn)楫?dāng)?shù)鼗刈鍋?lái)自潼關(guān)，也有將Tung’gan解釋為“留下來(lái)居住”；因回族中馬姓較多，四川彝族地區(qū)將回族稱為“馬家（Majia）”；云南的佤族和傣族將回族稱為“帕西（Basi）”，意為來(lái)自波斯的人。不同的稱呼不僅反映出回族和眾多民族雜居的情形，也反映了回族來(lái)源的多元性，以及職業(yè)和遷徙的特點(diǎn)。

民族分布

回族是中國(guó)人口較多的一個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?81.68萬(wàn)人（2000年，不包括臺(tái)灣?。珖?guó)的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市均有分布。寧夏回族自治區(qū)是其主要聚居區(qū)，全區(qū)擁有回族人口186.25萬(wàn)，占全國(guó)回族總?cè)丝诘?8.9%。另外，回族人口在20萬(wàn)以上的地區(qū)還有：北京、河北、內(nèi)蒙古、遼寧、安徽、山東、河南、云南、甘肅和新疆等。以東、中、西三大地區(qū)來(lái)看，回族人口在西部地區(qū)最多，占其總數(shù)的60.75%。其次是東部地區(qū)，中部地區(qū)最少。從南北來(lái)看，回族主要分布在黃河流域的北方各省區(qū)，南方分布的回族人口較少。根據(jù)第五次人口普查資料，在56個(gè)民族中，回族按省區(qū)市顯示出的人口分布離散度僅次于漢族和高山族，位居第三，這表明回族是我國(guó)分布最廣的民族之一。

關(guān)于回族分布的特點(diǎn)，總體上看，主要表現(xiàn)為“大分散，小聚居”的格局?！按蠓稚ⅰ敝饕憩F(xiàn)為全國(guó)2000多個(gè)縣（市）幾乎都有回族分布。這還體現(xiàn)在回族人口占所在省區(qū)市總?cè)丝诘谋壤?，?1個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中，回族人口占所在省區(qū)市總?cè)丝?0%以上的只有兩個(gè)（寧夏和青海），占1%-5%的有6個(gè)，占1%以下的有23個(gè)省區(qū)市。同時(shí)，從回族人口占各地少數(shù)民族總?cè)丝诘谋壤齺?lái)看，最高的是寧夏回族自治區(qū)，最低的是廣西壯族自治區(qū)，有10個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的回族人口占到了這些省區(qū)少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上。在上海、安徽、陜西、山西、北京、天津、江蘇等地，雖然回族人口數(shù)量小，但卻是這些省、自治區(qū)、直轄市中的第一大少數(shù)民族?！靶【劬印钡奶攸c(diǎn)集中體現(xiàn)全國(guó)回族居住的情形中，在西部省區(qū)，回族以連片聚居為特點(diǎn)，反映在回族自治區(qū)、自治州、自治縣都在北方或西部地區(qū)。而東部地區(qū)，則以縣、村、街道聚居為特點(diǎn)，又多在大運(yùn)河沿線一帶。與西北地區(qū)不同，東南地區(qū)回族聚居的規(guī)模大體在百人到萬(wàn)人左右。

回族“大分散，小聚居”格局集中表現(xiàn)在回族自治區(qū)、自治州、自治縣和民族鄉(xiāng)的分布上?；刈遄灾蔚胤揭还灿?4個(gè)，其中，1個(gè)自治區(qū)，2個(gè)自治州、11個(gè)回族自治縣（包括聯(lián)合）；其中1個(gè)自治區(qū)、2個(gè)自治州和6個(gè)自治縣（回族自治縣共11個(gè)，包括聯(lián)合）。全國(guó)有回族鄉(xiāng)140個(gè)，西北地區(qū)只有37個(gè)，西南地區(qū)有28個(gè)，華北地區(qū)有27個(gè)，華東地區(qū)有12個(gè)，東北地區(qū)有5個(gè)，中南地區(qū)有31個(gè)。值得注意的是，在183個(gè)百萬(wàn)人口以上的城市中，大約有97個(gè)城市的主要少數(shù)民族是回族，尤其是東中部城市，回族占的比例更高。在全國(guó)還有4個(gè)城市的行政建制上專設(shè)回族區(qū)，分別是洛陽(yáng)市的瀍河回族區(qū)、鄭州市的管城回族區(qū)、開封市的順河回族區(qū)、呼和浩特市的回民區(qū)。由此看出回族是中國(guó)56個(gè)民族中城市化程度最高的民族之一。

歷史沿革

民族歷史

回族的族源可以追溯到唐代。根據(jù)現(xiàn)有史料，唐高宗永徽二年（651年），阿拉伯和波斯的穆斯林商人陸續(xù)由海路來(lái)華，在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州及長(zhǎng)安等城市定居。他們建筑了中國(guó)最早的一批禮拜寺，不少人娶妻生子，繁衍生息，世代定居，并建立公共墓地。他們被稱為蕃客或土生蕃客，被視為回回民族的先民。宋代東來(lái)的猶太人，由于宗教上的親近關(guān)系，后來(lái)也成為回族一部分。唐宋時(shí)期的蕃客聚居之地，被稱為蕃坊。蕃坊設(shè)蕃長(zhǎng)或都蕃長(zhǎng)一人，蕃長(zhǎng)由德高望重、財(cái)力雄厚的人擔(dān)任，具體封職由皇帝下詔，或由皇帝令地方官裁定。蕃長(zhǎng)主要管理蕃坊的各項(xiàng)事務(wù)，依據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)行事。

13世紀(jì)初葉，蒙古軍隊(duì)西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷被簽發(fā)到中國(guó)來(lái)。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學(xué)者、官吏、掌教等不同的身份，散布在全國(guó)各地，成為形成回族的主體人群。在歷史發(fā)展中，元代被稱為“啰哩回回”、“綠睛回回”、以及被改宗伊斯蘭教的基督教徒、祆教徒等，均成了今天回族先民。宋元時(shí)寓居在占城（今越南中南部）即“占城回回”、中印半島南部和南洋諸島上屬于馬來(lái)人種的“昆侖回回”因遷居中國(guó)而成為回族的先民。維吾爾族普遍接受伊斯蘭教信仰后，當(dāng)其遷到內(nèi)地漸漸同化于回回之中。元、明以來(lái)，不少蒙古貴族及其士卒因接受伊斯蘭教信仰而逐漸同化于回回之中。另外，由于通婚和政治等原因，以及接受宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的原因，回回中不斷吸收了一些漢族的成分。

明代仍有大量的人群融入回族。如原籍為阿拉伯、波斯、西域突厥諸種和東南亞的“歸附回回”，還有僑居的“寄住回回”，他們往往以“貢使”形式進(jìn)入中國(guó)，使團(tuán)成員多達(dá)數(shù)百，貢事完畢，有的返歸本國(guó)，有的則僑居或定居中國(guó)，明朝永樂間蘇祿東王病逝山東德州，其后人守墳，成為德州北營(yíng)回民的先祖。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為回族大致形成于明代，而元代是回族形成的準(zhǔn)備時(shí)期。元代蒙古軍隊(duì)西侵后，把中亞西亞各族人編入探馬赤軍簽發(fā)東來(lái)。按照規(guī)定，探馬赤軍“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。當(dāng)時(shí)回回屯聚牧養(yǎng)的地方，有甘肅河西、寧夏、河南、山東、河北一帶，以及云南等地。此后，又有大批的回回軍士在社的編制下，投入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中去，而成為普通的農(nóng)牧民。同時(shí)，被遷移東來(lái)的還有大批回回工匠、回回商人多半居住在城市和交通要道上。由于屯戍和手工業(yè)、商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，共同的經(jīng)濟(jì)生活初步形成。同時(shí)，也由于每到一地就建立清真寺，并圍寺而居，也就顯露出大分散、小聚居的分布特點(diǎn)。有元一代，回回人已遍及全國(guó)，伊斯蘭教因之也傳播到各地。

由于回回人對(duì)元朝的開國(guó)及其軍事、政治、經(jīng)濟(jì)都有很大影響。特別是回回上層參與了元朝的政事，據(jù)文獻(xiàn)記載，回回人在政府中擔(dān)任各種職位的官吏不少，其中任職中書省左、右丞相，平章政事及參知政事等重要職務(wù)者多達(dá)320人；在10個(gè)行中書省任丞相、平章、參政等重要職務(wù)者多達(dá)65人。這給回回人在各方面的發(fā)展提供了有利的條件。

元朝初期著名的政治家賽典赤·贍思丁任云南平章政事期間，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，設(shè)立屯田區(qū)，倡修昆明河，廣設(shè)驛站，興辦儒學(xué)，并注意協(xié)調(diào)民族關(guān)系，對(duì)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及中央政權(quán)和云南關(guān)系的密切作出積極貢獻(xiàn)。和宋朝的包拯一樣，明代的海瑞是中國(guó)歷史上清官的典范、正義的象征。他一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。關(guān)于他的傳說(shuō)故事，民間更廣為流傳。后經(jīng)文人墨客加工整理，編成了著名的長(zhǎng)篇公案小說(shuō)《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。

明代是回回民族最終形成的時(shí)期。元朝滅亡以后，回回人和蒙古人一樣，也有一個(gè)逐步內(nèi)附的過程。隨著明初全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，回回的分布和經(jīng)濟(jì)情況也有一定的發(fā)展和變化。在陜甘，回回繼續(xù)墾荒種地，并不斷有歸附明朝政府的回回人遷徙到這里來(lái)，人口逐漸增加。當(dāng)時(shí)陜西關(guān)中、甘肅河州、寧夏靈州至平?jīng)?、固原各州縣，回民眾多，形成了回回的主要聚居點(diǎn)。隨著商業(yè)貿(mào)易的往來(lái)，回回軍士的屯田鎮(zhèn)戍，官吏學(xué)者的宦游，特別是農(nóng)民起義中的流動(dòng)遷徙，使回回的分布就愈來(lái)愈分散。但在農(nóng)村往往自成村落，在城鎮(zhèn)往往聚居關(guān)廂或若干條街巷的大分散、小聚居的特點(diǎn)始終不變。明代文獻(xiàn)記載：回回“同類則相遇親厚，視若親厚，視若至親?！薄白允仄渌?，終不肯變?！贝蠹s經(jīng)歷了200多年，在伊斯蘭教影響下，以回回人為主體，融合了國(guó)內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分逐漸形成為新的民族共同體。

明朝與回族關(guān)系比較密切。朱元璋曾禁止蒙古色目人更易姓氏，限制回族內(nèi)部通婚，采取強(qiáng)迫同化政策，可見明代回族已沒有了優(yōu)待身份。但朱元璋“御制至圣百字贊”以及明皇室關(guān)于修建清真寺和保護(hù)清真寺宗教職業(yè)人員的諭旨，在一定程度上肯定了回族的宗教生活。明初原有軍墾的回回兵士已長(zhǎng)期固定在了全國(guó)各地，并經(jīng)過開荒種地，繁衍生息，形成了穩(wěn)定的居住區(qū)域，而長(zhǎng)期經(jīng)商的回回也開始轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的聚寺而居。這些穩(wěn)定的居住區(qū)域內(nèi)，形成了以清真寺為核心的共同文化，并同周圍漢族一起繁衍生息，建立起了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營(yíng)手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商而聞名。

到了清代，回族社會(huì)政治地位降到了歷史上的最低點(diǎn)。回族在全國(guó)各地聚居點(diǎn)仍在增加，其中尤以西北陜甘寧青和云南、山東、河南、安徽等地回族人口最為稠密。與明代一樣，具有以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的特點(diǎn)。此時(shí)，回族農(nóng)業(yè)已十分成熟，農(nóng)業(yè)人口占其總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，農(nóng)耕方式與漢族相差無(wú)幾。牧業(yè)以飼養(yǎng)牛羊?yàn)橹?，手工業(yè)以屠宰、制革、農(nóng)產(chǎn)品加工、刺繡等為主，一些地方的回族還開發(fā)礦藏，發(fā)展礦業(yè)。商業(yè)作為回族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門，這時(shí)也得到進(jìn)一步發(fā)展，回族商人的足跡遍及鄉(xiāng)村和城市，內(nèi)地和邊疆，并產(chǎn)生了一些著名的回族商業(yè)集團(tuán)，開辟了許多新的長(zhǎng)途交通線。經(jīng)營(yíng)的范圍也十分廣泛，以皮毛業(yè)規(guī)模最大，最具特色，出現(xiàn)了許多皮毛集散地。在政治舞臺(tái)上，雖然回回官員也不乏其人，但就其職位和影響而言，則無(wú)法和過去相比。但是，漢文譯著活動(dòng)興起和延續(xù)，經(jīng)堂教育在全國(guó)普及，對(duì)伊斯蘭教的傳播和回族教育的發(fā)展起了促進(jìn)作用。另外，庫(kù)不忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大門宦及其支派相繼正式產(chǎn)生并在西北獲得廣泛傳播。

反抗斗爭(zhēng)

回族人民具有反壓迫斗爭(zhēng)的光榮傳統(tǒng)。明末農(nóng)民大起義中，陜北和甘肅東部的回民在馬守應(yīng)的率領(lǐng)下，成為當(dāng)時(shí)張獻(xiàn)忠、李自成起義軍的主力之一。清順治五年（1684年），米剌印、丁國(guó)棟在“反清復(fù)明”的口號(hào)下，率領(lǐng)了持續(xù)兩年的甘州起義。乾隆四十六年和四十八年（1781－1783年），先后發(fā)生了青海循化撒拉族蘇四十三和甘肅通渭石峰堡回民田五的兩次反對(duì)地方政府的活動(dòng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，隨著各種社會(huì)矛盾和民族矛盾的激化，云南和西北回民聯(lián)合當(dāng)?shù)馗髯迦嗣癖l(fā)了大規(guī)模的起義。自1856至1874年，杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的云南西部回族起義軍在大理地區(qū)堅(jiān)持斗爭(zhēng)了18年。起義軍主動(dòng)聯(lián)合漢、彝、白等族，注意協(xié)調(diào)民族關(guān)系。大理政權(quán)注意興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，并開展對(duì)外貿(mào)易。與云南回民起義相比，西北回民起義的規(guī)模更大，遍及陜西、甘肅以及新疆等地。1862年，太平軍和捻軍進(jìn)入陜西，關(guān)中各地回民紛紛響應(yīng)，短時(shí)間形成了十八大營(yíng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜甘，最后于1877年失敗。

各地回族還以不同的形式參加反抗帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，駐防在浙江沿海一帶的陜甘回、漢官兵2000名，對(duì)英國(guó)侵略者進(jìn)行了英勇的抗擊。1855年，在新疆塔城，由于沙俄帝國(guó)主的貿(mào)易官蠻橫地阻止中國(guó)人民在自己的土地上開采金礦，并殘暴地殺害了回族和其他民族的礦工及其家屬，激起了各族人民的義憤。在回民礦工徐天堯、安玉賢的率領(lǐng)下，焚燒了沙俄在塔城的商棧和貨物，趕跑了掠奪成性的侵略者，充分顯示了回族人民反抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的勇敢斗爭(zhēng)精神。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，回族將領(lǐng)左寶貴率領(lǐng)軍隊(duì)，負(fù)責(zé)平壤的守衛(wèi)，在戰(zhàn)斗中，他親自在炮臺(tái)上指揮，連戰(zhàn)四晝夜，以身殉國(guó)。1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻打北京的戰(zhàn)斗中，一支主要由回族官兵組成的甘肅軍隊(duì)，在廊坊和北京正陽(yáng)門等戰(zhàn)斗中，英勇頑強(qiáng)，給敵軍以沉重的打擊。在推翻封建專制王朝的辛亥革命中，武漢、西安、成都、重慶、上海等地的回民分別參加了各種斗爭(zhēng)。

五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，為回族人民的徹底解放指明了方向。在五四運(yùn)動(dòng)中，山東濟(jì)南回民投身于當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，組織了“回民外交后援會(huì)”等愛國(guó)團(tuán)體，參加了搗毀親日派喉舌《昌言報(bào)》的斗爭(zhēng)。馬云亭等三位帶頭的回民愛國(guó)人士慘遭親日派軍閥回奸馬良的殺害，進(jìn)一步激起了山東、河北、北京、天津各界人士的愛國(guó)義憤。在天津，郭隆真、劉清揚(yáng)等回族進(jìn)步女青年，積極參加愛國(guó)演講、宣傳、請(qǐng)?jiān)?、示威等，并和周恩?lái)和鄧穎超一起組建了研究馬克思主義的小組——覺悟社。后來(lái)郭隆真同周恩來(lái)等同志一起為了探求革命真理，去法國(guó)勤工儉學(xué)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期黨員。1925年回國(guó)后，她一直在北京做黨的婦女工作。1928年，擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨山東省委委員，1930年在青島從事工人運(yùn)動(dòng)，次年，不幸被捕，堅(jiān)貞不屈，慘遭軍閥殺害。郭隆真等人的革命活動(dòng)代表了回族中先進(jìn)分子在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期所作的貢獻(xiàn)。

第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各地工人運(yùn)動(dòng)如“二七”大罷工、省港大罷工等，以及各地的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也都有回族先進(jìn)分子參加。長(zhǎng)辛店機(jī)車廠工人吳禎，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)，受到馬克思列寧主義教育，積極參加革命斗爭(zhēng)，得到工人的信賴，被選為鐵路工會(huì)委員，后在“二七”大罷工中，擔(dān)任調(diào)查團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，被軍閥吳佩孚逮捕，受盡酷刑，被害犧牲。吳禎的斗爭(zhēng)事跡，標(biāo)志著回族工人的覺醒。

中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征，在回族中播下了更多的革命種子。紅軍在回族地區(qū)宣傳黨的民族政策，尊重回民風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰自由，使廣大回族群眾深受感動(dòng)，使他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨主張民族平等、民族團(tuán)結(jié)和抗日救國(guó)的道理。在甘肅省西吉縣（今屬于寧夏回族自治區(qū)）的單家集，毛澤東主席和其他領(lǐng)導(dǎo)同志熱情地與回民交談，并參觀了清真寺，向阿訇仔細(xì)了解回民的生活情況，受到回民群眾的熱烈歡迎。在長(zhǎng)征中，回族群眾主動(dòng)給紅軍送情報(bào)，當(dāng)向?qū)?，支援紅軍。還有不少回民青年踴躍參加紅軍，北上抗日，在陜甘寧邊區(qū)還成立了回民騎兵師。

早在土地革命時(shí)期，在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成立了回民自治政權(quán)，建立了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進(jìn)行了分糧食、分土地的革命運(yùn)動(dòng)。1936年8月，紅軍在甘肅寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)鼗孛窠⒘恕霸ズ；孛褡灾握?，選出雇農(nóng)出身的馬和福為自治政府主席，還建立了以回民為主體的縣游擊大隊(duì)，進(jìn)行打土豪、分田地的反封建斗爭(zhēng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族區(qū)域自治政策在回族中的早期實(shí)踐。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，回族各階層人士紛紛投入救國(guó)運(yùn)動(dòng)中。在陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)回民建立了各種抗日救國(guó)組織。在回民較多的地方還幫助建立了鄉(xiāng)一級(jí)的自治政權(quán)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和八路軍、新四軍的幫助下，在陜甘寧邊區(qū)以及河北、山東、山西、安徽等地從無(wú)到有建立了大小數(shù)十支回民抗日武裝。在陜甘寧邊區(qū)，建立了回民抗日騎兵團(tuán)，他們戰(zhàn)斗在隴東一帶，對(duì)保衛(wèi)邊區(qū)和開展回民工作作出了積極的貢獻(xiàn)。在冀中，馬本齋率領(lǐng)的回民支隊(duì)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東同志的戰(zhàn)略思想和八路軍的戰(zhàn)術(shù)原則，對(duì)團(tuán)結(jié)冀中地區(qū)廣大回、漢族人民，堅(jiān)持開展敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，作出了積極的貢獻(xiàn)。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各地回民武裝多編入野戰(zhàn)軍，為解放全中國(guó)而繼續(xù)戰(zhàn)斗。在國(guó)民黨統(tǒng)治地區(qū)的各階層回民，面對(duì)國(guó)民黨政府覆滅前的種種暴政，積極參加了罷課、罷工、罷市、抗稅等各種愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。河南、云南等地回民，積極參加了當(dāng)?shù)氐姆词Y敵后的斗爭(zhēng)。在北平、天津、南京、西安、昆明等地從事地下工作的回民黨員，沖破黎明前的黑暗，為迎接這些城市的解放作出了積極的貢獻(xiàn)。

在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就非常關(guān)懷回族的工作。當(dāng)時(shí)，在中央黨校和民族學(xué)院積極培養(yǎng)回族干部，并建立了回民的群眾組織，幫助回族人民建立清真寺和清真食堂。毛澤東主席還為延安清真寺題了字。1941年，《回回民族問題》在延安出版，該書第一次用馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)地論證了回回是一個(gè)民族，駁斥了蔣介石否認(rèn)回回是一個(gè)民族的大漢族主義的謬論，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)回回民族的政策，指明了回回民族解放和發(fā)展的方向，對(duì)回族人民的革命斗爭(zhēng)有很大的影響。

不論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上，回回民族在歷史上都涌現(xiàn)過不少杰出的人物，對(duì)當(dāng)時(shí)人民生活和生產(chǎn)建設(shè)都作出了積極的貢獻(xiàn)。

組織機(jī)構(gòu)

為了管理來(lái)華的穆斯林，元朝政府成立“回回哈的司”，掌管穆斯林的宗教事務(wù)和刑名、詞訟諸事，使自治其徒。洪武十四年（1381年），明朝政府正式建立里甲制度，完善了基層行政組織制度，于是各地回族也納入了其坊、廂、里甲管轄之中。鑒于回族宗教生活的特殊性，在唐宋元蕃坊的基礎(chǔ)上，又形成了與坊廂行政單位大體吻合的教坊組織。元代中后期，“回回哈的司”被取消，代之而來(lái)的是“教坊制”。所謂“教坊制”，實(shí)際上是一種特殊的組織形式，且不具有官方的政權(quán)色彩，即不是一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，與朝廷的地方機(jī)構(gòu)無(wú)隸屬關(guān)系，而是一種王權(quán)體制下的穆斯林從事共同的宗教活動(dòng)的一種宗教組織形式。

教坊由教眾推舉有名望的鄉(xiāng)老為社頭（學(xué)董、堂董）組成“伊斯力”（董事會(huì)）等管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)天課財(cái)務(wù)、寺院修建、延聘阿訇、興辦經(jīng)堂教育、籌建回民公墓等有關(guān)民族、宗教事業(yè)。坊內(nèi)的穆斯林，除當(dāng)?shù)鼗鶎有姓C(jī)關(guān)在行政、司法、稅賦、差役對(duì)其進(jìn)行管轄外，其他一切婚、喪、禮、生辰、齋節(jié)等民俗、宗教活動(dòng)，以及不觸犯刑律的民事糾紛調(diào)解，均由教坊安排和仲裁。教坊的特點(diǎn)首先表現(xiàn)為清真寺內(nèi)的三掌教制，即由阿訇（掌教）、穆安津（贊禮）、海推布（掌教法）分掌權(quán)力。其次，以格迪目的“凱倆目”（真主語(yǔ)言）認(rèn)主學(xué)為基本教義，但也融合某些蘇菲派和漢儒的觀點(diǎn)，形成各具特色的理論體系。第三，各個(gè)教坊相互獨(dú)立，各不隸屬。第四，坊內(nèi)教眾通稱為“高目（教民）”，泛稱“鄉(xiāng)老”，不分貴賤，一律平等。清初，蘇菲派在我國(guó)西北部廣泛流傳，形成了門宦。門宦的教主對(duì)其所屬的教坊實(shí)行嚴(yán)格控制，教主派出的“熱依斯”管理一部分的教坊，由此出現(xiàn)了小寺屬大寺領(lǐng)導(dǎo)，小寺掌教由大寺委派的現(xiàn)象。但因教派不同，其教坊之間的關(guān)系有的緊密，有的疏松，情形不一。

傳統(tǒng)回族地區(qū)往往都有社會(huì)公益組織。康熙年間，廣州曾經(jīng)有“以思尼老人會(huì)”，負(fù)責(zé)集資買產(chǎn)收息，以充實(shí)各家喪葬費(fèi)用，實(shí)行經(jīng)濟(jì)互助。后又出現(xiàn)了“回族老人長(zhǎng)壽會(huì)”和“回族濟(jì)喪會(huì)”，繼續(xù)開展互助互濟(jì)，幫助喪葬和敬老愛老、紀(jì)念先人等活動(dòng)，并辦理了安老所、寡婦房等機(jī)構(gòu)。同時(shí)期內(nèi)，河南淮陽(yáng)也有過救濟(jì)會(huì)、板布會(huì)、架子會(huì)等公益組織。救濟(jì)會(huì)的主要內(nèi)容是救濟(jì)貧困回民，費(fèi)用來(lái)源于清真寺董事或教長(zhǎng)出面向回民募捐或清真寺地畝的收入；板布會(huì)是清真寺利用每年開齋節(jié)所收的天課、清真寺地畝收入及臨時(shí)樂捐等，購(gòu)買木板、白布，以埋葬亡人；架子會(huì)是組織回民幫助回民喪家安理亡人。清同治年間，成都清真東寺創(chuàng)辦了清善堂，由鄉(xiāng)老輪流出資接濟(jì)阿訇、海里凡、寺師傅和鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘的回民。清代湖南桃江縣鲊埠設(shè)立了積谷會(huì)，專建社倉(cāng)，設(shè)倉(cāng)長(zhǎng)經(jīng)管，由各家捐集稻谷備荒。光緒六年（1880年），當(dāng)?shù)剡€建立了救嬰會(huì)，主要保護(hù)女嬰。由各家捐集稻谷置田作為基金，凡是貧困戶生女一人，發(fā)給稻谷一擔(dān)二斗，一般戶生女五人以上者，也同樣發(fā)給，供父母用作日后出嫁之用，凡逃荒歸來(lái)者生有女嬰則酌量救濟(jì)，對(duì)溺女嬰者則要重責(zé)。該會(huì)在保護(hù)女嬰上曾起良好作用。清末在湖南的其他地方還出現(xiàn)過敬畏堂，幫助回民家中喪葬挖墓、安葬、站者那則。清代以來(lái)，安徽壽縣有庇寒所，定遠(yuǎn)縣有板布會(huì)。民國(guó)年間，壽縣還成立過水龍會(huì)、太和縣還有回民救火會(huì)，主要負(fù)責(zé)火災(zāi)時(shí)的滅火工作。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一批回族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子創(chuàng)辦了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社團(tuán)，積極致力于國(guó)家建設(shè)。清光緒末年，湖北漢口建立了清真自治公益會(huì)和清和保安會(huì)，在維護(hù)地方治安、支援起義軍作戰(zhàn)方面發(fā)揮過重要作用。1911年，上海清真商團(tuán)成立，積極宣傳革命思想。清末，四川地區(qū)成立了文孝閣、清圣宮等回民幫會(huì)組織。前者以碼頭工人為主，后者以小商小販為主。這兩個(gè)組織和清真保路同志會(huì)在保路運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了很大的作用。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，天津回教聯(lián)合會(huì)成立，有力地聲援北京各界的愛國(guó)行動(dòng)。以馬云亭為首的濟(jì)南救國(guó)十人團(tuán)，利用主麻日在清真寺內(nèi)宣傳反帝愛國(guó)的主張。五四運(yùn)動(dòng)后，回族各界中民族意識(shí)進(jìn)一步增長(zhǎng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取民族平等權(quán)利，成為廣大回族同胞的共同要求。1929年，北京成立伊斯蘭學(xué)友會(huì)，后更名為中國(guó)回族青年會(huì)。主張各民族平等團(tuán)結(jié)，反對(duì)大漢族主義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西安地區(qū)成立了西安回民抗日救國(guó)會(huì)，組織群眾游行，散布抗日宣傳品。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1937年，伊斯蘭學(xué)會(huì)在蘭州成立，同時(shí)，比較活躍的抗日社團(tuán)還有西安回民學(xué)生抗敵后援會(huì)支會(huì)、西安回民青年戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，包頭成立了西北回民救國(guó)會(huì)。在河南、湖北、河北、四川等地紛紛成立了以宣傳抗日為宗旨的回族社團(tuán)。1938年成立于武漢的中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)影響最大的回族社團(tuán)。1948年時(shí)，該會(huì)在全國(guó)有39個(gè)分會(huì)，388個(gè)支會(huì)，322個(gè)區(qū)會(huì)。曾經(jīng)出版《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》、《回教文化》等?？箲?zhàn)期間，由中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的抗日愛國(guó)組織有冀魯邊區(qū)回民救國(guó)聯(lián)合會(huì)，出版了《正道周報(bào)》和《正道》雜志。東北解放后，先后成立有哈爾濱市回民聯(lián)合會(huì)，東北回民聯(lián)合會(huì)、黑龍江寧安回民聯(lián)合會(huì)，1949年北平市回民工作委員會(huì)成立。這些組織根據(jù)不同地區(qū)、不同時(shí)代的要求，在維護(hù)社會(huì)治安、土地改革、支援解放戰(zhàn)爭(zhēng)、培養(yǎng)民族干部、解決回民問題等上，都發(fā)揮了重要作用。

文化社團(tuán)有東亞穆民教育總會(huì)，留東清真教育會(huì)、中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)。其中影響最大的就是中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)，它于1912年成立，以“興教育、固團(tuán)體，回漢親睦”為宗旨。1936年時(shí)，分部已達(dá)200多個(gè)。注重教育的社團(tuán)還有云南的振學(xué)社、蘭州的回教勸學(xué)所、北京的清真學(xué)社、湖南的常德回族教育輔助會(huì)、青海的青?；亟探逃龠M(jìn)會(huì)、北京的穆友社、追求學(xué)會(huì)等。近代回族社團(tuán)的基本目標(biāo)是熱愛祖國(guó)、熱愛民族、改良宗教、互助互濟(jì)。在近代歷史上，它們動(dòng)員了廣大回族同胞參加抗日斗爭(zhēng)；增強(qiáng)了民族意識(shí)；維護(hù)了回民的合法權(quán)益；促進(jìn)了回族文化教育事業(yè)的發(fā)展；增進(jìn)了中國(guó)穆斯林與境外穆斯林之間的友好往來(lái)。更重要的是奠定和發(fā)展了回族愛國(guó)愛教的歷史傳統(tǒng)。

發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立前，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，回族人民在政治上沒有地位，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢。國(guó)民政府不承認(rèn)回族的存在?；鼗孛褡逯荒芊Q回教徒，把回民稱作“內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國(guó)民”。

中華人民共和國(guó)成立后，回族和其他少數(shù)民族人民一樣獲得了新生，成了國(guó)家的主人。根據(jù)各地回族聚居的程度不同，黨在回族聚居地區(qū)實(shí)行了民族區(qū)域自治政策，既建立有寧夏回族自治區(qū)，又建立有甘肅臨夏、新疆昌吉兩個(gè)回族自治州，以及甘肅張家川、青海門源、化隆、新疆焉耆，河北大廠、孟村等6個(gè)回族自治縣。此外，還有回族同其他民族聯(lián)合建立的自治縣，如貴州威寧彝族回族苗族自治縣、云南巍山彝族回族自治縣、尋甸回族彝族自治縣、青海民和土族回族自治縣、大通回族土族自治縣等。從而實(shí)現(xiàn)了民族平等權(quán)利和自治權(quán)利。

散居的回族人民，也同樣獲得了當(dāng)家作主的平等權(quán)利。他們的民族特點(diǎn)，也同樣受到了尊重?；刈宓恼蔚匚挥辛撕艽蟮奶岣摺Ｔ跉v屆全國(guó)人民代表大會(huì)和各有關(guān)地方的人民代表大會(huì)的代表中，都有適量的回族代表，從中央到地方各級(jí)黨和政府部門，也都有回族干部參加。

回族的風(fēng)俗習(xí)慣普遍受到尊重?；孛褫^多的城鎮(zhèn)都設(shè)有回民飯館和回民食品供應(yīng)網(wǎng)點(diǎn)。在回族職工、學(xué)生較多的單位，一般都設(shè)立回民食堂，未設(shè)回民食堂的則發(fā)給回民伙食補(bǔ)貼。每逢回民三大節(jié)日(圣紀(jì)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié))，各地在物資供應(yīng)上和慶?；顒?dòng)都給予照顧?；孛竦耐猎崃?xí)俗受到尊重，各地多設(shè)有回民殯葬服務(wù)處，并撥出荒地、山地作為回民公墓。宗教信仰自由的政策在各地回族中得到了全面貫徹。

新中國(guó)成立前，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，對(duì)回民的剝削和奴役頗重，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢，發(fā)展水平極不平衡。農(nóng)村地區(qū)回民破產(chǎn)和逃亡現(xiàn)象比較普遍；在城市更多回族生活很不穩(wěn)定。新中國(guó)成立后，回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生根本的變化。經(jīng)過了民主改革和社會(huì)主義改造，城市回族資本家經(jīng)營(yíng)的工商企業(yè)，有的改為國(guó)營(yíng)，有的改為公私合營(yíng)，他們本人經(jīng)過改造，絕大多數(shù)已經(jīng)成為自食其力的勞動(dòng)者?；刈宓男∩绦∝溡约笆止I(yè)者，有的聯(lián)合起來(lái)成為集體經(jīng)濟(jì)的一員，有的轉(zhuǎn)業(yè)成為國(guó)家企業(yè)的職工。同時(shí)，各回族自治地方的工業(yè)建設(shè)也獲得發(fā)展。1978年，寧夏回族自治區(qū)已建立煤炭、電力、機(jī)械、冶金、化工、輕工、石油、電子等現(xiàn)代工業(yè)，工業(yè)總產(chǎn)值已由1949年的1200多萬(wàn)元增加到當(dāng)年的10億多元。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，全國(guó)各地回族懷著極大的熱情投入到改革開放的浪潮中，不僅提高自身的收入，也為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。在西北，甘肅臨夏和寧夏同心等地很快形成為當(dāng)?shù)鼗刈搴透鞯乜蜕踢M(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的集散中心。在沿海和內(nèi)地，出現(xiàn)了一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，使一些回族村莊成為了遐邇聞名的富裕村。在大中城市中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多回族的個(gè)體戶、私營(yíng)戶，并逐漸從單一的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)，向較大規(guī)模的、高技術(shù)的領(lǐng)域發(fā)展，從事的行業(yè)也日趨多樣化和專業(yè)化。

改革開放以來(lái)，各個(gè)回族自治地方也進(jìn)一步發(fā)展。尤其在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，許多回族地區(qū)大力推進(jìn)新型工業(yè)化、城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，促進(jìn)了和諧社會(huì)發(fā)展。中央提出“西部大開發(fā)”決策以來(lái)，寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟(jì)獲得了快速的增長(zhǎng)，財(cái)政收入，增勢(shì)良好；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上保持平穩(wěn)。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，農(nóng)業(yè)規(guī)?；I(yè)化生產(chǎn)水平不斷提高；工業(yè)生產(chǎn)保持較快增長(zhǎng)。城鎮(zhèn)居民收入大幅度提高，生活水平進(jìn)一步改善。

新中國(guó)成立后，回族教育事業(yè)有了很大的發(fā)展。早在20世紀(jì)50年代，黨和政府制定教育方針政策，設(shè)立專管民族教育的機(jī)構(gòu)，撥出發(fā)展教育的?？?，大力扶持全國(guó)各少數(shù)民族教育事業(yè)，使回族學(xué)校獲得了新生。到1989年底，國(guó)家在回族分布的地區(qū)建立了大、中、小學(xué)教育體系，回族聚居的縣、鄉(xiāng)、村均設(shè)立了中小學(xué)。學(xué)校尊重回族風(fēng)俗習(xí)慣，建有清真食堂，方便學(xué)生生活。各級(jí)各類學(xué)校在同等條件下優(yōu)先錄取回族學(xué)生。自20世紀(jì)50年代，特別是自1978年以來(lái)，在大中專招生中降低分?jǐn)?shù)線以錄取回族學(xué)生。一些高等院校設(shè)立了民族預(yù)科班（部）。有些回族地區(qū)在重點(diǎn)中學(xué)設(shè)立了民族班，國(guó)家和地方財(cái)政撥出專款補(bǔ)助回族學(xué)校，發(fā)放定額生活費(fèi)、獎(jiǎng)學(xué)金，舉辦寄宿制回民中小學(xué)（部分省市在回族聚居地區(qū)設(shè)立回民中小學(xué)）。20世紀(jì)80年代以后，回族各界人士和群眾熱情關(guān)心回族教育，群眾集資辦學(xué)，建立回族教育促進(jìn)會(huì)、回族教育基金會(huì)、全國(guó)部分回民中學(xué)校際協(xié)作體等。這大大推動(dòng)了回族教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。截至2001年底，河北省建有回民小學(xué)303所，回民中學(xué)45所。在寧夏回族自治區(qū)，自治區(qū)自2001年開始啟動(dòng)“百所回民中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工程”，推動(dòng)了回族教育的發(fā)展。進(jìn)入“十五”以來(lái)，甘肅臨夏回族自治州投資4.2億多元，修建各類學(xué)校397所，同時(shí)，州上自籌資金1200萬(wàn)元，實(shí)施信息教育工程，開設(shè)計(jì)算機(jī)教室120個(gè)，使學(xué)校面貌大為改觀。截至2006底，寧夏全區(qū)獨(dú)立設(shè)置掛牌的民族學(xué)校達(dá)到224所，其中小學(xué)174所，中學(xué)48所，民族預(yù)科教育學(xué)院1所，民族高校1所，已基本形成從基礎(chǔ)教育到高等教育較為完善的民族教育體系。各級(jí)各類學(xué)校回族在校生49.2萬(wàn)人，占全區(qū)在校生總數(shù)的36.75%，達(dá)到了該區(qū)回族人口的自然比例。

與此同時(shí)，隨著政治平等的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，文化、新聞、出版和廣播影視業(yè)正蓬勃發(fā)展，回族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也得到進(jìn)一步發(fā)展。2005年末，寧夏回族自治區(qū)廣播電視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到充分的加強(qiáng)，不斷擴(kuò)大廣播電視覆蓋率，廣播電視“村村通”工程順利進(jìn)行，積極推進(jìn)和完善有線電視入戶。全年全區(qū)地方出版報(bào)紙19種，雜志35種，出版圖書600種。2005年以來(lái)，該區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也得到進(jìn)一步發(fā)展。創(chuàng)建衛(wèi)生城市、衛(wèi)生縣城工作卓有成效?；刈宓貐^(qū)全民體育設(shè)施的建設(shè)得到加強(qiáng)，截止2005年底，寧夏回族自治區(qū)已完成全民健身路徑工程194個(gè)，總投資達(dá)2246萬(wàn)元。

隨著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，回族的各種人才不斷涌。如史學(xué)家白壽彝和楊志玖；翻譯家和教育家馬堅(jiān)和納忠；“中國(guó)交響樂之父”（音樂指揮家）李德倫；相聲藝術(shù)家馬三立；作家沙葉新、張承志、霍達(dá)；中國(guó)科學(xué)院院士張廣學(xué)、蔣錫夔、劉廣均，中國(guó)工程院院士王士雯、數(shù)學(xué)家展?jié)?，他們均在各自的領(lǐng)域做出了令人矚目的成就。

民族語(yǔ)言

當(dāng)代回族通用漢語(yǔ)，不同地區(qū)持不同方言。在回族先民東遷初期，是阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)使用的。由于長(zhǎng)期和漢族雜居，特別是漢人成份在回回中日漸增多，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，就逐漸習(xí)慣于以漢語(yǔ)作為本民族的共同語(yǔ)言，并保留了一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯。元朝時(shí)期的“回回文”是指新波斯文、又稱“普速蠻字”。當(dāng)時(shí)元朝政府中設(shè)有回回譯史、回回掾史、回回令史，就是用回回文起草文書、翻譯文書的專職人員。同時(shí)元朝還有官辦的回回國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子監(jiān)，教學(xué)主要內(nèi)容是新波斯文。進(jìn)入明代，盡管官方還有從事穆斯林語(yǔ)文教學(xué)、翻譯工作的“回回館”，而漢語(yǔ)作為回族的共同語(yǔ)言已經(jīng)固定下來(lái)。明中葉，伴隨經(jīng)堂教育的興起，出現(xiàn)了經(jīng)堂語(yǔ)和小兒錦。

經(jīng)堂語(yǔ)

經(jīng)堂語(yǔ)是中國(guó)伊斯蘭教清真寺經(jīng)堂教育中使用的一種專門語(yǔ)言，它是用漢語(yǔ)音譯阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)，或用漢語(yǔ)語(yǔ)匯意譯波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，并吸收和改造了中國(guó)儒、道、佛各教經(jīng)典用語(yǔ)和民間用語(yǔ)的成分。

小兒錦

小兒錦是經(jīng)師們?cè)谥袊?guó)特定歷史條件創(chuàng)造的一種拼音文字。它用阿拉伯字母拼寫漢語(yǔ)而成，其中包含有阿拉伯文、波斯文語(yǔ)匯，偶爾夾雜個(gè)別漢字。不僅在經(jīng)書寫作時(shí)使用，有時(shí)也被運(yùn)用在通信、記事等交際中。

其他語(yǔ)言

與其它民族雜居的回族也會(huì)使用其它民族的語(yǔ)言文字，并受到他們文化的影響。如云南西雙版納的回族，就還使用傣語(yǔ)、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；云南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語(yǔ)；云南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區(qū)的回族，使用藏語(yǔ)文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語(yǔ)。此外，在內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的回族，有不少人兼通蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)或哈薩克語(yǔ)。

風(fēng)俗文化

伊斯蘭教在回族的形成和發(fā)展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成后，各地回族一直延續(xù)著這一信仰。伊斯蘭教在唐代被稱為“大食法”，元明時(shí)期，稱作回回法，回回教門、回回教等?；刈宓男叛霭▋?nèi)心誠(chéng)信、誦念表白、身體力行三個(gè)部分。具體來(lái)講，按照伊斯蘭教的規(guī)定，回族必須保持六大信仰：信安拉（真主）是六大信仰的核心，即認(rèn)為安拉是獨(dú)一無(wú)二的，造化天地萬(wàn)物，日月星辰及主宰宇宙的一切?；刈遄诮虒W(xué)者把這一信條編為十六字“清真言”，即：“萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者?！毙盘煜?，即認(rèn)為除了人世即人的世界以外還有個(gè)妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于妙世的世界范疇。天仙是真主造化的，無(wú)性別、無(wú)老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切周轉(zhuǎn)和善惡以及自然現(xiàn)象等。信經(jīng)典，即信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的一切經(jīng)典。除《古蘭經(jīng)》外，對(duì)《圣訓(xùn)》也很重視。《圣訓(xùn)》是穆罕默德的言行記錄。信復(fù)生，即認(rèn)為整個(gè)宇宙及其一切生命，終究有一天會(huì)全部毀滅，然后安拉使一切生命復(fù)活。人死后也可以復(fù)活。信前定，即認(rèn)為人生的壽命長(zhǎng)短，貧富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。

日常生活中，履行念、禮、齋、課、朝等五功是信仰的基本功修?！澳睢本褪悄信仙俣家獙W(xué)會(huì)念清真言?！岸Y”即禮拜，主要包括日常的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮等五時(shí)拜，每周五主麻的聚禮，以及每年開齋節(jié)、古爾邦節(jié)兩次大型的會(huì)禮?！褒S”就是齋戒，又稱“封齋、閉齋、把齋”。伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）來(lái)臨之際，每日東方發(fā)白前進(jìn)食后封齋，日落后開齋，白天不飲不食，絕性交。“課”也叫天課，屬于“濟(jì)貧稅”，可以散給貧窮者、管理帳務(wù)者、無(wú)力贖身者、不能還債者和無(wú)依無(wú)靠的人，也可以用于修橋、辦教育及其它慈善和公益事業(yè)?！俺奔闯P，伊斯蘭教規(guī)定凡是身體健康的，經(jīng)濟(jì)條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間真誠(chéng)相待等等，這均被視為信仰的一部分。

清真寺是回族舉行日常五時(shí)拜、主麻聚禮和節(jié)日中會(huì)禮的地方。唐代稱“禮堂”，宋代稱“禮拜堂”，元代稱“禮拜寺”等，明中葉以來(lái)則通稱為“清真寺”。清真寺既是回族穆斯林沐浴潔身、進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂，還是回族群眾政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活以及公益事業(yè)的一個(gè)中心。平時(shí)，阿訇在清真寺給回族群眾講“瓦爾茲（戒勸）”，還要給滿拉講學(xué)，主持婚喪嫁娶屠宰食用禽畜等有關(guān)活動(dòng)。

經(jīng)堂教育是指在清真寺里，由開學(xué)阿訇招收穆斯林子弟，學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典，傳授伊斯蘭教義、教法等基本的宗教知識(shí)，培養(yǎng)宗教宣教接班人和穆斯林專門人才的特殊教育。它是16世紀(jì)陜西渭城回族人胡登洲首先創(chuàng)設(shè)的，其后，其親傳弟子和再傳弟子們活躍于東西南北各地，形成了陜西學(xué)派、山東學(xué)派和云南學(xué)派。在長(zhǎng)期發(fā)展中，經(jīng)堂教育逐步形成了一套比較完整的制度。清真寺是推動(dòng)經(jīng)堂教育的重要場(chǎng)所，各地清真寺至今多附設(shè)有經(jīng)堂學(xué)校。一般分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。經(jīng)堂教育是中國(guó)回族教育史上影響最深遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的一種宗教教育形式。

盡管回族形成后，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族，但卻以善于經(jīng)商而著稱。唐宋時(shí)代，蕃客就活躍在“絲綢之路”和“香料之路”上。長(zhǎng)安（今西安）、河西走廊地區(qū)以及東南沿海的廣州、揚(yáng)州、泉州、杭州等城市，是他們經(jīng)商落居的主要地區(qū)。他們開設(shè)“胡店”和“波斯肆”，經(jīng)營(yíng)香料、珠寶、象牙、犀角及中國(guó)的絲綢、藥材、銅器、陶瓷等。先民的商業(yè)活動(dòng)，溝通了中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了沿途城鎮(zhèn)的興盛繁榮，也奠定了回族商業(yè)文化的基礎(chǔ)。元代回回的商業(yè)活動(dòng)擴(kuò)展到大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。香料、珠寶、金銀飾品、糧食、皮張等是他們經(jīng)營(yíng)的主要商品。明代回族形成后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。

回族經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)商業(yè)主要有珠寶業(yè)、香料業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、飲食、屠宰業(yè)、馬販、駝隊(duì)、羊皮筏子及其長(zhǎng)途販運(yùn)業(yè)。珠寶業(yè)和香料業(yè)是回族先民從事的主要行業(yè)。早在公元7世紀(jì)前后，有許多波斯人來(lái)到揚(yáng)州、長(zhǎng)安等地，從事以珠寶為主的生意。這個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)得到極大的發(fā)展，新中國(guó)建立前，北京市的珠寶業(yè)大約有70%是回族人經(jīng)營(yíng)的。而且回民經(jīng)營(yíng)的香料業(yè)、制藥業(yè)、制瓷業(yè)等也蜚聲海內(nèi)外。飲食業(yè)是回族一項(xiàng)比較普遍的傳統(tǒng)行業(yè)。俗語(yǔ)說(shuō)：“回回兩大行，小買小賣宰牛羊”；“回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕”；“回族三大行，羊肉、饅頭、販糶糧”，等等。這說(shuō)明飲食業(yè)是多數(shù)回民生計(jì)方式。馬販、駝隊(duì)也是回族普遍經(jīng)營(yíng)的一個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)?；孛裨跉v史上就喜歡養(yǎng)馬、騾、驢、駱駝，還經(jīng)常販運(yùn)牛、羊、馬、驢、騾子、駱駝等，包頭等地的回民因背靠?jī)?nèi)蒙古大草原，所以一般回民都以販賣牲畜為業(yè)，從中營(yíng)利。同時(shí)，大多數(shù)“馬販”主要用驢、馬、駱駝經(jīng)常出去搞長(zhǎng)、短途販運(yùn)，而且走時(shí)找?guī)讉€(gè)伴兒一起走，所以，過去回民習(xí)慣稱馬販為“趕腳”、“馬幫”、“駝幫”、“吆騾子”，把趕車、馬、騾的人叫“腳戶”。

日常習(xí)俗

回族在飲食習(xí)慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習(xí)俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。

食物禁忌

根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動(dòng)物、動(dòng)物血，禁食一切形象丑惡的飛禽走獸，無(wú)論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經(jīng)阿訇或做禮拜的人念安拉之名然后屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽煙、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。由于分散各地，形成了不同的飲茶習(xí)俗，北方回族地區(qū)有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是“八寶蓋碗茶”，即蓋碗內(nèi)泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄干（或蘋果干）等。

服飾衣著

回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無(wú)論在泉州、廣州、海南等沿海地區(qū)，還是在內(nèi)地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀(jì)的老年婦女戴白色的。綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正。大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細(xì)料制作。老年人的蓋頭較長(zhǎng)，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可。

頭飾是回族最典型、最富有特點(diǎn)的服飾。因伊斯蘭教尚白色，因此回族視白色為最潔凈、最喜悅的顏色。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主?；刈迥凶哟鞯臒o(wú)檐小白帽，亦稱“回回帽”或“禮拜帽”。有白、灰、藍(lán)、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節(jié)來(lái)戴。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的樣式因教派和地區(qū)不同而有差異。如哲赫忍耶教派的回民愛戴六角尖頂帽，六瓣表示堅(jiān)信六大信仰，帽圓表示萬(wàn)教歸一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人則喜愛戴纏頭。

起經(jīng)命

根據(jù)宗教規(guī)定，回族嬰兒誕生的當(dāng)天或三天之內(nèi)，必須請(qǐng)一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經(jīng)命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人，把孩子抱到門檻里，阿訇站在門口或門檻外，先對(duì)著小孩的右耳低念“班克”（宣禮詞）。再對(duì)著小孩的左耳念“殺麥體”，即教民匯聚到清真寺后準(zhǔn)備禮拜的招呼詞。爾后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。其意思是把一個(gè)新生兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來(lái)就要成為一個(gè)當(dāng)然的穆斯林。儀式后，便從回教眾多的先賢中選出一個(gè)美名，告訴家里人。這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，請(qǐng)阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結(jié)束后，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。

婚禮習(xí)俗

各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程序是請(qǐng)媒人提親、說(shuō)色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等?；槎Y時(shí)，男女各家還要擺宴席，招待賓客。當(dāng)新娘子入了洞房，送親客人進(jìn)屋后，主人一方面安排接待客人，一方面請(qǐng)阿訇給新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中設(shè)一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿訇的教誨和宣讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)片斷，再用漢語(yǔ)作一番解釋。證婚儀式結(jié)束后，新郎、新娘入洞房。

亡人紀(jì)念

回族忌說(shuō)“死”，將“逝世”一般稱為“無(wú)?！保行┑胤椒Q“歸真”或“毛提”。“歸真”是回族群眾對(duì)篤信宗教和宗教職業(yè)人員以及宗教上層人士的稱法。葬禮要經(jīng)過停尸、善面、備殮、凈身、下葬、紀(jì)念亡人等程序。其中殯禮（站者那則）是回族喪葬中最重要的一部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈，殯禮的領(lǐng)導(dǎo)者，一般都是由本坊清真寺里的教長(zhǎng)擔(dān)任，也有的根據(jù)亡人的遺囑來(lái)確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規(guī)，在群眾中有較高的威信即可。一般根據(jù)亡人無(wú)常時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)采取不同規(guī)模和方式的紀(jì)念活動(dòng)。紀(jì)念從埋葬的當(dāng)天晚上開始，有“頭七”、“二七”、“三七”、“四十日”、“百日”、“周年”。

民族節(jié)日

因?yàn)樾叛鲆了固m教，回族每年主要過三個(gè)重大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，節(jié)日均以伊斯蘭教歷計(jì)算。每年教歷九月為齋月，男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開齋節(jié)，這一天從拂曉開始起來(lái)，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會(huì)禮?！肮艩柊睢币话阍陂_齋節(jié)后70天舉行。節(jié)前家家打掃衛(wèi)生，炸油香、馓子、花花等。節(jié)日當(dāng)天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會(huì)禮。結(jié)束后，還要舉行一個(gè)隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟(jì)貧施舍。圣紀(jì)節(jié)是紀(jì)念穆罕默德誕辰和逝世的紀(jì)念日。相傳他的誕辰與逝世都在伊斯蘭教歷3月12日，一般合稱“圣紀(jì)”，俗稱“圣會(huì)”。節(jié)日這天首先到清真寺誦經(jīng)、贊圣、講述穆罕默德的生平事跡，教育回族群眾不忘至圣的教誨，做一個(gè)真正的穆斯林。這天穆斯林還要做討白（懺悔）。儀式結(jié)束后，開始會(huì)餐。

其他節(jié)日主要有阿術(shù)拉日、登宵節(jié)、白拉臺(tái)節(jié)、蓋爾德節(jié)、法圖麥節(jié)、亡人節(jié)。法圖麥節(jié)也叫“女圣紀(jì)”、媽媽會(huì)或姑太節(jié)，是一個(gè)紀(jì)念穆罕默德女兒的節(jié)日，在每年齋月十四。由婦女們親自出動(dòng)，收斂錢糧，架幾個(gè)鐵鍋，熬雜豆粥，烙一些油香或炸油香，請(qǐng)阿訇念經(jīng)祈禱并贊頌圣女的事跡，之后，讓全坊男女老少一起來(lái)吃。阿術(shù)拉日源出希伯來(lái)文，意為“第十天”，一般指伊斯蘭教歷1月10日。相傳該日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救的日子；還傳說(shuō)這一天安拉創(chuàng)造了人、天堂和火獄等，因此這一天被視為神圣的日子。公元680年阿里之子侯賽因于該日被倭馬亞王朝所殺，這一天又成為什葉派紀(jì)念侯賽因的哀悼日。阿術(shù)拉節(jié)這天，吃各種豆類熬的粥，這叫阿術(shù)拉飯，也叫憶苦思甜飯。登霄，是阿拉伯語(yǔ)“米爾拉吉”的意譯，原意為“階梯”。登霄節(jié)這天晚上，大家聚集到本坊清真寺，除了禮拜、祈禱外，阿訇還要著重宣講穆罕默德登霄的意義、情景，講述真主對(duì)穆圣的特別恩賜。另外，云南昆明、巍山、大理、保山等回族地區(qū)為紀(jì)念清咸豐、同治年間被清軍殺害的回民，定農(nóng)歷四月初十日定為亡人節(jié)。在亡人節(jié)時(shí)，回族穆斯林紛紛舉行活動(dòng)，其中昆明回民在南城清真寺集會(huì)，由阿訇講經(jīng)布道，然后登麻園公墓，恭誦古蘭經(jīng)，進(jìn)行掃墓活動(dòng)。

民族樂器

火不思

又譯作渾不似。屬波斯彈撥樂器柳特的一種。其形制如琵琶，有頸，無(wú)品有小槽，圓腹如半瓶蓋，以皮為面，四弦。元時(shí)傳入中國(guó)，為元朝宮庭宴樂之器。

胡琴

形式如“火不思”，卷頸，龍首，二弦，用弓拉之。弓弦用馬尾制作。元朝宮庭宴樂之器，漸為中國(guó)主要民族樂器之一。

牛頭塤

回族民間樂器，又稱“哇鳴”。一般用黃膠泥捏成空的扁豆形、牛頭形、雞蛋形，并扎一吹口和幾個(gè)小孔。吹奏時(shí)需要放孔、壓孔。音域較窄，音量較小，只能吹奏簡(jiǎn)單的曲子。它取材方便，制作簡(jiǎn)單，深受廣大回族群眾喜愛。

口弦

亦稱“口口”或“口弦子”。用金屬片制成，其形如鉗，圈上連簧片。演奏時(shí)，以左手將口弦置于唇間，右手彈撥簧片，靠空氣振蕩發(fā)音。音域較窄，優(yōu)美清雅。曲調(diào)即興編制。多用于男女青年的愛情生活，尤為回族婦女和兒童所喜愛。

羊頭弦子

琴身木制，音箱呈橢圓形。上蒙羊羔皮，琴頭飾如羊頭，設(shè)兩個(gè)弦軸，張兩根絲弦，用撥子彈奏，亦可用姆指彈撥。音調(diào)清脆，可用于自彈、自唱或伴奏。

咪咪子

吹管樂器。以蘆葦，柳皮或麥桿為管，中段掏空刮薄或破成若干條，用手將兩端擠壓中間，用火烤成橄欖形，外貼葦膜和薄紙。上端吹口無(wú)簧，上節(jié)設(shè)三個(gè)孔，下節(jié)設(shè)4個(gè)按孔。吹奏時(shí)，常發(fā)出顫音，多演奏抒情和悲傷的曲調(diào)。

蕭蕭子

吹管樂器，又稱咪咪，彎蕭。它是將竹管一頭烤彎，上烙6個(gè)按孔制成，吹口不設(shè)簧片，豎吹，音色堅(jiān)實(shí)渾厚。

索勒

吹管樂器，管身木制，形近嗩吶，設(shè)8個(gè)按孔(前7后1)，管下端套一切口葫蘆，嘴為雙簧片。演奏時(shí)，左手姆指按孔，食、中、無(wú)名指按上3孔，右手食指、中指、無(wú)名指、小指按下孔，音域達(dá)兩個(gè)八度，音色渾厚。

角笛

吹管樂器。由泥哇鳴演變而來(lái)，木制形如角。有單管和雙管之分。單管形體較小，長(zhǎng)約33厘米，設(shè)6個(gè)按孔，橫吹，吹在較粗的一段，音域可達(dá)兩個(gè)八度，音色明麗；雙管形體較大，長(zhǎng)約83厘米，粗端上下各有一吹孔．體內(nèi)有兩管，各設(shè)6個(gè)按孔，近凸面管短而細(xì)，發(fā)音較高，音色悠揚(yáng)，近凹面管長(zhǎng)而精，發(fā)音較低，音色深沉。音域兩個(gè)八度。兩種角笛均不設(shè)膜孔，后端不通。尾上方設(shè)有氣孔。笛身多彩繪，飾有流蘇。

三環(huán)

打擊樂器。由3個(gè)鐵環(huán)組成，主環(huán)較大，下接環(huán)把，主環(huán)兩側(cè)下方接兩個(gè)中環(huán)．各環(huán)套3個(gè)小環(huán)，把端綴有彩穗，同時(shí)手持環(huán)把搖動(dòng)，或上或下?lián)u晃發(fā)聲，用于樂器合奏或歌舞伴奏。

環(huán)镲

打擊樂器。由镲和銅環(huán)組成．大小不一，大者直徑約40厘米，镲體四周上翹．綴數(shù)十小銅環(huán)，使用時(shí)，兩手各持镲搖動(dòng)，發(fā)出“唰唰唰”巨響。

環(huán)鼓

打擊樂器。鼓身木制，呈長(zhǎng)筒形，兩端有筒箍，上有銅環(huán)。鼓面用小羊羔皮。演奏時(shí)，左手扶鼓斜置晌前，右手拍擊，亦可邊擊邊搖。多用于座唱和表演唱伴奏。

取得成就

科學(xué)技術(shù)

在科學(xué)技術(shù)方面，回族對(duì)祖國(guó)作出了很大貢獻(xiàn)。天文學(xué)家扎馬魯丁向元世祖撰進(jìn)的《萬(wàn)年歷》頒行全國(guó)，并建立觀象臺(tái)，制造渾天儀、斜緯儀、平偉儀、地球儀、方位儀、天球儀和觀象儀等七種天文儀器，在中國(guó)天文學(xué)史上，占有重要地位。元代著名的建筑學(xué)家亦黑迭兒丁是元大都宮殿和宮城的設(shè)計(jì)者和工程組織者，其設(shè)計(jì)奠定了其后整個(gè)北京城市建筑發(fā)展的基礎(chǔ)?；鼗蒯t(yī)術(shù)在外科和藥物使用上都有顯著療效，其醫(yī)藥也有自己的體系。

文化藝術(shù)

在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)方面，元明以來(lái)還涌現(xiàn)出許多像薩都剌、高克恭、丁鶴年、丁澎、改琦等名家。元代百科全書式的學(xué)者贍思不僅通經(jīng)學(xué)、文史，還鉆研天文、地理、水利、算學(xué)等，作出了杰出的成就。明代著名的思想家李贄認(rèn)為宇宙以物質(zhì)性的陰陽(yáng)二氣為基礎(chǔ)，經(jīng)過無(wú)數(shù)變化，生出萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)，具有一些樸素唯物主義因素。強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等說(shuō)，反對(duì)圣人凡人之分、智愚之別，反對(duì)封建教條和男尊女卑觀念，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。怒斥官吏之罪惡行徑，在文學(xué)方面提出“童心說(shuō)”，主張創(chuàng)作須抒發(fā)己見，反對(duì)復(fù)古摹擬。一生著有《李氏焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《李氏文集》、《李氏叢書》等。其富有戰(zhàn)斗精神的反封建主義啟蒙思想，影響了明末的社會(huì)思潮。五四運(yùn)動(dòng)前后，仍然起著解放思想的積極作用。

西北地區(qū)的回族在長(zhǎng)期的歷史中發(fā)展出了豐富民間曲藝，比較著名的就是“花兒”和“宴席曲”?！盎▋骸笔亲罹哂谢刈逄厣拿耖g歌謠，特別是甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的回民，有手搭耳后、面對(duì)青山唱“花兒”的習(xí)慣?！盎▋骸庇置吧倌辍?，發(fā)源于回民聚集的臨夏，后由甘肅發(fā)展到青海、新疆一帶，大都在回民中演唱。經(jīng)過數(shù)百年的演變，曲調(diào)有一百余種，已形成河州花兒、蓮花山花兒、寧夏花兒、青?；▋旱炔煌牧髋珊惋L(fēng)格。一般禁止在家里和村莊唱“花兒”，只能在野外唱。除了平時(shí)唱“花兒”外，各地還逐步形成了一些“花兒”會(huì)。

宴席曲是西北地區(qū)回民在新婚宴席等喜慶場(chǎng)合演唱的曲調(diào)，特別在甘肅臨夏和青海民和、化隆及寧夏等地極為盛行。有些回族青年舉行婚禮時(shí)，提前邀請(qǐng)一些有名的唱把勢(shì)，前來(lái)祝賀助興。有獨(dú)唱，有對(duì)唱，有合唱，此起彼伏，增加了婚禮的喜慶氣氛。

體育運(yùn)動(dòng)

回族有習(xí)武之俗，許多清真寺還設(shè)立習(xí)武場(chǎng)，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經(jīng)上課外，還自任武術(shù)教練，幫助、指導(dǎo)滿拉習(xí)武。有諺語(yǔ)說(shuō)“南京到北京，查拳來(lái)自教門中”?；刈逦湫g(shù)種類很多，歷史上曾經(jīng)被稱為“昆侖派”，是中國(guó)四大武術(shù)派別之一。民間流行的查拳、回回十八肘、教門彈腿、八極拳、八門拳、心意六合拳、通備拳、馬家拳、護(hù)手拳、穆斯林八封太極拳、白猿通臂拳、雙刀、大刀、阿里劍、伸縮劍、古蘭劍、燕尾劍、魚尾劍、河州棍、馬家槍、沙家槍、環(huán)子錘等，均屬回族的武術(shù)。其中回回十八肘、教門彈腿、查拳等曾作為國(guó)術(shù)列入民國(guó)時(shí)期軍事訓(xùn)練項(xiàng)目中。

回族的傳統(tǒng)體育還有踏腳、打木球和摜牛等。踏腳可一人對(duì)一人，也可二人對(duì)四人等，基本的動(dòng)作是平踏、破腳、背腳、連環(huán)轉(zhuǎn)、飛腳等。打木球，俗稱“打籃子”、“打鎖兒”或“趕毛球”。木球是用一種硬度強(qiáng)、不易破裂的木頭制作的小球，長(zhǎng)約8厘米，粗約10厘米。打木球，器具簡(jiǎn)單，規(guī)則明確，容易掌握。每人只要準(zhǔn)備一根60厘米長(zhǎng)的木棒或木板，用來(lái)?yè)羟蚣纯伞１荣悎?chǎng)地，一般是長(zhǎng)約30米，寬約20米，中間有一道中場(chǎng)線，兩邊底線中間各有一個(gè)3米寬、0.5米高的球門，類似冰球門。比賽時(shí)間一般為20分鐘至2小時(shí)左右，分上下場(chǎng)。民間木球打法有三四種，如打圈杠、刁杠和趕龍等等。摜牛是每年宰牲節(jié)專門進(jìn)行表演體育活動(dòng)，一般沒有什么嚴(yán)格規(guī)則，主要是根據(jù)每個(gè)人的力量和技巧，在一定時(shí)間內(nèi)把牛摜倒為目的。通過擰、扛、壓等一系列動(dòng)作把大公牛摜倒，使之四腳朝天。這些活動(dòng)均是既可娛樂，又可健身、自衛(wèi)的活動(dòng)。

卓越人才

隨著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，回族的各種人才不斷涌現(xiàn)，他們均在各自的領(lǐng)域做出了令人矚目的成就。

史學(xué)家白壽彝和楊志玖；

翻譯家和教育家馬堅(jiān)和納忠；

“中國(guó)交響樂之父”（音樂指揮家）李德倫；

相聲藝術(shù)家馬三立；作家沙葉新、張承志、霍達(dá)；

中國(guó)科學(xué)院院士張廣學(xué)、蔣錫夔、劉廣均，中國(guó)工程院院士王士雯、數(shù)學(xué)家展?jié)取?/p>