基本介紹

《厚黑學(xué)》為民國(guó)年間李宗吾先生所作，他在厚黑學(xué)一書(shū)中，闡述臉皮要厚而無(wú)形、心要黑而無(wú)色，這樣才能成為“英雄豪杰”。他以劉邦、項(xiàng)羽、曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿等人物實(shí)例為主線，探討論證厚薄與黑白如何影響成敗得失。

內(nèi)容介紹

《厚黑學(xué)》一書(shū)通過(guò)生活中的實(shí)例，精煉而生動(dòng)地展示了輕松處世、靈活辦事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美無(wú)與倫比的斗士，這種智慧是他在接受生活挑戰(zhàn)和尋求精神平衡中陶冶而成的。

最初的厚黑學(xué)并不像后來(lái)流傳的各種版本，也沒(méi)有所謂的“厚黑經(jīng)”和“厚黑傳習(xí)錄”，而是一篇文言文體的文章，其中不少句式都是套用的儒家經(jīng)典的句式。這篇文言文體在李宗吾所有文章為唯一一篇，以后的各種厚黑學(xué)著作以及1949年之后坊間各種粗制濫造的厚黑學(xué)，均以此為藍(lán)本，茲抄錄如下：

吾自讀書(shū)識(shí)字以來(lái)，見(jiàn)古之享大名膺厚實(shí)者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六經(jīng)群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識(shí)耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國(guó)志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！三國(guó)英雄，曹操其首也，曹逼天子，弒皇后，糧罄而殺主者，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、付完輩，無(wú)不一一屠戮，寧我負(fù)人，勿人負(fù)我，其心之黑亦云至矣。次于操者為劉備，備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權(quán)，東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計(jì)焉，其面之厚亦云至矣。又次則為孫權(quán)，權(quán)殺關(guān)羽，其心黑矣，而旋即講和，權(quán)臣曹丕，其面厚矣，而旋即與絕，則優(yōu)有未盡黑未盡厚者在也。

總而言之，曹之心至黑，備之面至厚，權(quán)之面與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑學(xué)者也；劉備深于厚學(xué)者也；孫權(quán)與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。之三子，皆英雄也，各出所學(xué)，爭(zhēng)為雄長(zhǎng)，天下于是乎三分。迨后，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時(shí)崛起，奄有眾長(zhǎng)，巾幗之遺而能受之，孤兒寡母而忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而及其大成者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，志決身殲，卒不能興復(fù)漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之?dāng)吃?！?/p>

吾于是返而求之群籍，則響所疑者，無(wú)不渙然冰釋。既以漢初言之，項(xiàng)羽喑啞叱咤，千人皆廢，身死東城，為天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門(mén)之宴，從范增計(jì)，不過(guò)舉手之勞，而太祖高皇帝之稱(chēng)，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之?dāng)?，亭長(zhǎng)機(jī)船以待，羽則曰：籍與八千江東弟子渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？總彼不言，籍獨(dú)不愧乎于心乎？噫，羽誤矣！人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術(shù)，而曰此天亡我，非占之罪也，其不謬哉？沛公之黑，由于天縱，推孝惠于車(chē)前，分杯羹于俎上，韓彭菹醢，兔死狗烹，獨(dú)斷與心，從容中道。至其厚學(xué)，則得自張良，良之師曰圯上老人，良進(jìn)履受書(shū)，頓悟妙諦，老人以王者師期之。良為他人言，皆不省，獨(dú)沛公善之，盡得其傳。項(xiàng)王忿與挑戰(zhàn)，則笑而謝之；酈生則其倨見(jiàn)長(zhǎng)者，則其而延之上坐；韓信乘其困于滎陽(yáng)，求為假王以鎮(zhèn)齊，亦始怒之，而終忍之；自非深造有得，胡能豁達(dá)大度若是？至呂后私辟陽(yáng)侯，佯為不知，尤其顯焉者。彼其得天既厚，學(xué)養(yǎng)復(fù)深，于流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，廓而清之，翦滅群雄，傳祚四百余載，雖曰天命，豈非人事哉？

楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也。胯下之辱，信能忍之，其厚學(xué)非不憂(yōu)也。后為齊王，果聽(tīng)蒯通說(shuō)，其貴誠(chéng)不可言。奈何惓于解衣推食之私情，貿(mào)然曰：衣人之衣者，懷人之憂(yōu)，食人之食者，死人之事。長(zhǎng)樂(lè)鐘室，身首異處，夷及三族，有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也。沛公破咸陽(yáng)，系子?jì)耄€軍灞上，秋毫無(wú)犯，增獨(dú)謂其志不在小。必欲置之死地而后已。既而漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發(fā)背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項(xiàng)羽不亡，茍能稍緩須臾，陰乘劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，復(fù)亡其君，人杰固如是乎？

夫厚黑之為學(xué)也，其法至簡(jiǎn)，其效至神，小用小效，大用大效。司馬得其全而興晉，曹操劉備孫權(quán)得其偏，割據(jù)稱(chēng)雄，炫赫一世，至今猶津津焉樂(lè)道之不衰，則厚黑亦何負(fù)于人哉？由三代以迄于今，帝王將相，不可勝數(shù)，茍其事之有濟(jì)，何一不出于此？書(shū)策具在，事實(shí)難誣。學(xué)者本吾說(shuō)以求之，自有豁然貫通之妙矣。

世之論者，動(dòng)謂成敗利鈍，其權(quán)不操于人，而操于天。不知惟厚惟黑，為人力所能盡。吾人處世，當(dāng)竭其所能盡之力，以戰(zhàn)勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；所造果精，彼蒼自退而聽(tīng)命。若淺嘗輒止，而歸咎于厚黑之無(wú)靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即隨之，予以心而黑即隨之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，瑰然一面，廣不數(shù)寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無(wú)限，其黑無(wú)倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區(qū)區(qū)間求之自足，造物之妙，誠(chéng)有不可思議者！人之智慧，有時(shí)而窮，人之精神，有時(shí)而困，惟田夫厚黑，予生俱生，閱世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亙?nèi)f古而不可滅，則知人稟于天者富，而天之愛(ài)乎人者篤矣。

世之衰也，邪說(shuō)充盈，真理汩沒(méi)，下焉者，誦習(xí)《感應(yīng)篇》陰騭文，沉迷不返；上焉者，狃于禮義廉恥之習(xí)，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書(shū)不識(shí)字者，宜乎至性未漓，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹(shù)之屬，以懾服之、束縛之，而至道之真，遂隱而不見(jiàn)矣。我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無(wú)待于外。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，薄其面而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良。行之非艱也。愚者行而不著，習(xí)而不察；黠者陽(yáng)假仁義之名，陰行厚黑之實(shí)。大道錮蔽，無(wú)所遵循，可哀也已！

有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒；毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進(jìn)不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍(lán)色，乃黯若石炭然。夫此猶其粗焉者耳；善厚者必堅(jiān)，攻之不破；善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也：神而明之者，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠(chéng)詣之至精也。曹劉諸人，尚不足以語(yǔ)此。求諸古之大圣大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺(jué)覺(jué)后，舍我其誰(shuí)？亟發(fā)其凡，以告來(lái)哲。君子之道，引而不發(fā)，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已。

李宗吾把這篇文字寫(xiě)出來(lái)之后，廖緒初果然就為他做了個(gè)序，謝綬青隨后也為他做了個(gè)跋。廖緒初的序曰：

吾友獨(dú)尊先生，發(fā)明厚黑學(xué)，恢詭譎怪，似無(wú)端崖；然考之古今中外，驗(yàn)諸當(dāng)世大人先生，舉莫能外，誠(chéng)宇宙間至文哉！世欲業(yè)斯學(xué)而不得門(mén)徑者，當(dāng)不乏人。特勸先生登諸報(bào)端，以饗后學(xué)。異日將此理擴(kuò)而充之，刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸，質(zhì)之獨(dú)尊，以為何如？

民國(guó)元年三月淡然

謝綬青的跋曰：獨(dú)尊先生厚黑學(xué)出，論者或以為譏評(píng)末俗，可以導(dǎo)人為善；或以為鑿破混沌，可以導(dǎo)人為惡。余則曰：厚黑學(xué)無(wú)所謂善，無(wú)所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡，何關(guān)于刃？用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無(wú)與也。讀者當(dāng)不以余言為謬。

謝綬青跋摘自《被忽略的大師——李宗吾傳》

背景介紹

《厚黑學(xué)》是解放前諷刺官場(chǎng)弊病的轟動(dòng)全國(guó)的一部力作。作者李宗吾，他提出的“厚黑”二字當(dāng)時(shí)不絕于耳、膾炙人口。本書(shū)被人們稱(chēng)為不可多得的奇書(shū)，八十年代又成為臺(tái)灣、香港地區(qū)及日本的暢銷(xiāo)書(shū)。

在信仰缺失的情況下，厚黑者需要跨越的是道德和法律的障礙；在法律監(jiān)管不到位或者是在法律監(jiān)管受到干擾的情況下，道德的力量更是孱弱；因?yàn)槿绻T多道德常識(shí)的維系都需要付出高昂的成本，一部分人們已經(jīng)不屑于堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)，一部分人們已無(wú)力堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)——雖然他們間或也喜歡豎立起某個(gè)道德標(biāo)高，無(wú)非是因?yàn)檫@個(gè)道德標(biāo)高他們自己可以輕松繞過(guò)罷了，這種道德評(píng)價(jià)除了可以“武裝”他們的嘴巴之外，已經(jīng)沒(méi)有了任何意義。

作者介紹

李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順自流井（今四川自貢市自流井）人。

清末與民國(guó)時(shí)期學(xué)者，暢銷(xiāo)小說(shuō)作者，1943年9月28日中風(fēng)不治去世。

原名世全，入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25歲思想大變，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。其早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，系四川大學(xué)教授，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省長(zhǎng)署教育廳副廳長(zhǎng)及省督學(xué)等職。

其為人正直，為官清廉，其職位油水豐厚，而離任時(shí)清貧潦倒。早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省教育廳副廳長(zhǎng)及督學(xué)等職。幾十年間，他目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤而寫(xiě)出《厚黑學(xué)》一書(shū)，以為“古之為英雄豪杰者，不過(guò)面厚心黑而已”，從此便以“厚黑教主”自號(hào)，而開(kāi)創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言，后被譽(yù)為“影響中國(guó)文化的20大奇才怪杰”之一。

鑒賞評(píng)價(jià)

我于民國(guó)元年（1912年），曾寫(xiě)一文曰《厚黑學(xué)》，此后陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了些文字，十六年匯刻一冊(cè)，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會(huì)問(wèn)題之我見(jiàn)》。十七年擴(kuò)大之為一單行本，曰《社會(huì)問(wèn)題之商榷》。20世紀(jì)復(fù)有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫(xiě)之，名曰《厚黑叢話》。自民國(guó)二十四年八月一日起，每日寫(xiě)一二段，在成都《華西日?qǐng)?bào)》發(fā)表，以約有二萬(wàn)字為一卷，每?jī)删碛∫粏涡斜?，現(xiàn)已寫(xiě)滿(mǎn)六卷。我本是閑著無(wú)事，隨意寫(xiě)來(lái)消遣，究竟寫(xiě)若干長(zhǎng)，寫(xiě)至何時(shí)止，我也無(wú)一定計(jì)劃，如心中高興，就長(zhǎng)期寫(xiě)去，如不高興，隨時(shí)都可終止。惟文辭過(guò)于散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽(tīng)我講厚黑學(xué)，因?qū)⒍瓯逼剿　逗窈趯W(xué)》單行本，略有點(diǎn)竄，重行付印，用供眾覽。

許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會(huì)問(wèn)題之商榷》重印，我覺(jué)得二書(shū)有許多地方，應(yīng)該補(bǔ)充，叫我一一修改，又覺(jué)麻煩，因于叢話中，信筆寫(xiě)去，讀者只讀叢話，即無(wú)須再讀二書(shū)，因二書(shū)的說(shuō)法和應(yīng)該補(bǔ)充之點(diǎn)，業(yè)已融化叢話中了。

十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內(nèi)容之大概，茍無(wú)暇晷，即無(wú)須再讀叢話。

《宗吾臆談》和《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，業(yè)已各檢二本，寄存四川圖書(shū)館，因憶自非家中尚有數(shù)本，撮取來(lái)一并郵寄南京、北平及其他圖書(shū)館存儲(chǔ)，借表21世紀(jì)所寫(xiě)《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。

中華民國(guó)二十五年四月十二日李宗吾于成都。厚黑學(xué)一般多用于古代官場(chǎng)，如明朝朱棣“奉天靖難”時(shí)的造反專(zhuān)家——道衍，他就是厚黑學(xué)學(xué)得極其出色的代表。

厚黑形色

李宗吾先生認(rèn)為，厚黑學(xué)分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。城墻雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，但畢竟有形有色，別人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”，進(jìn)入“無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)形無(wú)色”之境界。臻于此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可擋、所向披靡。厚黑術(shù)被封建政治家奉為圭臬，是其爭(zhēng)權(quán)奪利的錦囊妙計(jì)。封建政治家未必懂政治學(xué)，但不能不通厚黑學(xué)。

李宗吾先生曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無(wú)上之道德”。

李宗吾評(píng)

千古不傳的成功秘訣。吾將苦研數(shù)十載英雄豪杰的成功秘訣發(fā)現(xiàn)出來(lái)，將此著與書(shū)――厚黑學(xué)，其書(shū)分三步功夫。第一步是厚如城墻，黑如煤炭；第二步是厚而硬，黑而亮；第三步是厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。其類(lèi)共有九大類(lèi)：1、人性弱點(diǎn)厚黑真言；2、進(jìn)退有方厚黑怕經(jīng)；3、做事為人厚心奇學(xué)；4、小人之智厚黑心術(shù)；5、立身行世面厚心黑；6、成敗鐵規(guī)厚黑秘訣；7、待人處世厚黑之道；8、求人辦事厚黑妙法；9、能言善辯厚話黑說(shuō)?？傊扇灾劣诮?，王侯將相，豪杰圣賢，不可勝數(shù)，茍其事之有成，何一不出于此。

林語(yǔ)堂評(píng)

世間學(xué)說(shuō)，每每誤人，惟有李宗吾鐵論《厚黑學(xué)》不會(huì)誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方。西洋鏡一經(jīng)拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現(xiàn)。受厚黑之犧牲者必少，實(shí)行厚黑者無(wú)便宜可占。大詐大奸，亦無(wú)施其技矣。于是乎人與人之間只得赤誠(chéng)相見(jiàn)，英雄豪杰，攘奪爭(zhēng)霸，機(jī)詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣。李先生之《厚黑學(xué)》有益于世道人心，豈淺鮮哉！讀過(guò)中外古今書(shū)籍，而沒(méi)有讀過(guò)李宗吾《厚黑學(xué)》者，實(shí)人生憾事也！

柏楊評(píng)

李宗吾先生結(jié)論曰，他把這些人的故事，反復(fù)研究，才將千古不傳的成功秘訣發(fā)現(xiàn)出來(lái)。一部二十四史，必須持此觀點(diǎn)，才讀得通，這種學(xué)問(wèn)，原則上很簡(jiǎn)單，運(yùn)用起來(lái)卻很神秘，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力說(shuō)法，普度眾生。

南懷瑾

“厚黑教主的為人道德，一點(diǎn)兒也不厚黑，甚至是很誠(chéng)懇、很厚道的?！?/p>

李敖

“我們李家的四大怪杰——李耳（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖?！保ā昂瘛边@點(diǎn)學(xué)到了）

名人評(píng)價(jià)

世間學(xué)說(shuō)，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學(xué)》不會(huì)誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方。

——林語(yǔ)堂

李宗吾的厚黑學(xué)，聽(tīng)說(shuō)還很暢銷(xiāo)，臺(tái)灣、香港、大陸、很多人都喜歡看。但是，讀者可能不大了解書(shū)的歷史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了。李宗吾是四川人，自稱(chēng)厚黑教主。所謂厚黑，臉厚心黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象里，李宗吾一點(diǎn)也不厚黑，可以說(shuō)還很厚道。

——南懷瑾

其他信息

人物形象

作者嬉笑怒罵，妙語(yǔ)連珠，通過(guò)刻畫(huà)封建社會(huì)某些政治家的真實(shí)肖像，徹底剝下了他們的畫(huà)皮。作者以三國(guó)時(shí)代的曹操、劉備為典型環(huán)境中的典型人物，使讀者得以管中窺豹，略見(jiàn)一斑。曹操和劉備是三國(guó)時(shí)期的一代英雄。經(jīng)過(guò)羅貫中《三國(guó)演義》的傳播，成為家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的人物。在作者看來(lái)，曹操的特長(zhǎng)全在心黑，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺董承、伏完，殺皇后皇子，并鼓吹“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的人生哲學(xué)，奸雄的嘴臉暴露無(wú)遺。劉備的特長(zhǎng)全在臉皮厚，他依曹操、依呂布、依劉表、依孫權(quán)、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的好感。

《厚黑學(xué)》是首次以“臺(tái)北圖書(shū)館”鎮(zhèn)館精品完整手稿為底本整理出版。從字里行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學(xué)》的精髓，臺(tái)灣著名歷史學(xué)家許倬云先生親自為本書(shū)作序，此次出版還收錄了林語(yǔ)堂、柏楊、南懷瑾為本書(shū)所寫(xiě)的序言。

后世影響

厚黑學(xué)一書(shū)一直受到民間重視，輾轉(zhuǎn)相傳，以厚黑學(xué)命名的相關(guān)中文書(shū)籍多達(dá)200本以上，幾乎成為現(xiàn)代顯學(xué)中的一種。厚黑學(xué)從某個(gè)角度反映了人類(lèi)黑暗自私的一面，然而也反映了中國(guó)人的處世之道。

思路主線

厚黑大全

本書(shū)作者李宗吾，少時(shí)，曾從孔子“后世以為楷”之語(yǔ)，改名為世楷，字宗儒，表示宗師儒家。后來(lái)在成都讀書(shū)時(shí)，以為儒家學(xué)說(shuō)缺點(diǎn)殊多，宗孔子之儒家無(wú)如宗自己，遂改名為宗吾，從此進(jìn)入他自己認(rèn)為的那種狀態(tài)：每讀古人書(shū)，必生懷疑，以思想獨(dú)立精神審視歷史和社會(huì)，1912年，他以“獨(dú)尊”之名，撰寫(xiě)了轟動(dòng)—時(shí)的《厚黑學(xué)》，以后陸續(xù)寫(xiě)了—系列文章，其中包括1927年發(fā)表的《我對(duì)圣人之懷疑》。1928年發(fā)表了《社會(huì)問(wèn)題之商榷》。1936年，他將歷年所作文字的一部分，融合自己的新觀點(diǎn)和想法，重新以隨筆體裁整理為文，在成都《華西日?qǐng)?bào)》上開(kāi)辟《厚黑叢話》專(zhuān)欄，連載發(fā)表，以后同名結(jié)集單獨(dú)成書(shū)。1936年，他還發(fā)表了被人稱(chēng)為扛鼎之作的《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》。

作者的基本思想線索是在研究人性中，提出了“厚顏黑心”之說(shuō)，由此而生“心理變化，循力學(xué)公例麗變化”之說(shuō)。作者認(rèn)為后者，使“厚黑學(xué)就有哲理上之根據(jù)了”。其論人性、論經(jīng)濟(jì)、論政治、論國(guó)際關(guān)系、論學(xué)術(shù)，均循此線索。他自己認(rèn)為世人多注意其“厚黑學(xué)”，而對(duì)其他作品“不甚注意”，其實(shí)，后者才是作者更為著重的作品。

這些著作八十年代又成為臺(tái)灣、香港地區(qū)及日本的暢銷(xiāo)書(shū)。作者以強(qiáng)烈的使命感和敏銳的洞察力，對(duì)封建社會(huì)的政治黑暗和官場(chǎng)腐敗予以深刻揭露和嚴(yán)厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛辣，許多見(jiàn)解令人嘆為觀止。作者視角獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎，自成一家，使人不能不佩服其對(duì)傳統(tǒng)文化的切膚感受與妙悟能力。

《厚黑大全》收集了李宗吾的重要論文和專(zhuān)著，通覽全書(shū)，可以了解作者的思想全貌。就學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位而言，《厚黑學(xué)》、《厚黑原理》(心理與力學(xué))、《厚黑叢話》、《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》、《社會(huì)問(wèn)題之商榷》堪稱(chēng)是李宗吾的代表作。

三個(gè)時(shí)期

第一時(shí)期

代表人物是堯舜，學(xué)說(shuō)是孔孟之道。其特征是人民渾渾噩噩，無(wú)所謂厚無(wú)所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)?？鬃訉W(xué)說(shuō)，提倡道德，夢(mèng)想唐虞，欲返民風(fēng)于太古。

第二時(shí)期

代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏的代表，曹操是黑心的典型，代表學(xué)說(shuō)是作者的《厚黑學(xué)》。其特征是人民知識(shí)漸增，機(jī)變百出，世故奸猾，陰險(xiǎn)狡詐。

第三時(shí)期

代表人物還未出現(xiàn)，代表學(xué)說(shuō)是作者的《心理與力學(xué)》。其特征是以孔孟之心行曹劉之術(shù)。在第三時(shí)期，即使孔孟復(fù)生，必歸失敗者，謂其無(wú)曹劉之術(shù)也；曹劉復(fù)生，亦歸失敗者，謂其無(wú)孔孟之心也。作者認(rèn)為他所處的時(shí)代是第二時(shí)期末，第三時(shí)期初。

與薄白學(xué)

曾幾何時(shí)，“厚黑學(xué)”似乎成了顯學(xué)，書(shū)攤上擺滿(mǎn)了談?wù)摵窈诘臅?shū)。在一個(gè)閱讀已經(jīng)越來(lái)越顯得曲高和寡的時(shí)代，許多人已經(jīng)不愿意讀書(shū)，除了讀有關(guān)厚黑學(xué)的文章。我曾經(jīng)對(duì)那些熱衷于讀厚黑學(xué)的人滿(mǎn)懷鄙視，可是后來(lái)我知道這種鄙視其實(shí)是不對(duì)的，因?yàn)?，讀厚黑學(xué)的人，說(shuō)明他還需要學(xué)習(xí)厚黑學(xué)，還不是真正厚黑高手。厚黑高手對(duì)厚黑早已經(jīng)爛熟于心，是根本就連任何有關(guān)厚黑的文章都不需要讀了的。那些還如饑似渴地去讀厚黑文章的人，其實(shí)往往是還根本不懂厚黑，這就像喜歡吃肥肉的人往往是因?yàn)檫^(guò)去很少吃肉一樣，說(shuō)起來(lái)，讀厚黑反倒是他們本性淳樸的標(biāo)志，我又怎么可以去鄙視他們呢？

其實(shí)，時(shí)代在退步。我說(shuō)時(shí)代在退步，是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，確實(shí)有許多東西已經(jīng)變得越來(lái)越?jīng)]落，譬如說(shuō)在許多地方，道德似乎就變得越來(lái)越昂貴，因此維持它的成本也越來(lái)越高，很多人也就無(wú)力或者不屑于去維持。與從前的某些時(shí)代相比，給人的感覺(jué)似乎就是道德在沒(méi)落。也正因?yàn)槿绱?，盡管21世紀(jì)有關(guān)厚黑學(xué)的書(shū)在書(shū)店里依然暢銷(xiāo)，依然有很多人在癡迷地學(xué)習(xí)厚黑，但實(shí)際上，有人告訴我，厚黑學(xué)21世紀(jì)也已經(jīng)落伍了，它已經(jīng)無(wú)法維持它在道德淪喪者心目中的至高地位，因?yàn)?1世紀(jì)這個(gè)地位已經(jīng)讓位于另一門(mén)學(xué)問(wèn)：“薄白學(xué)”。

何謂“薄白學(xué)”？薄者，薄情寡義；白者，真金白銀。薄白學(xué)，就是說(shuō)21世紀(jì)的人要混出名堂來(lái)，往往要靠薄情寡義和真金白銀這兩樣?xùn)|西。

當(dāng)官的只有薄情寡義，才能夠心安理得地享受“一將功成萬(wàn)骨枯”的快樂(lè)，為了自己的榮華富貴而一再地出賣(mài)同志、出賣(mài)朋友；才能夠無(wú)視那些失業(yè)的、遭災(zāi)的、病殘的老百姓的困苦，肆無(wú)忌憚地侵吞救災(zāi)款，貪污受賄，徇私枉法。同時(shí)，當(dāng)官的也只有憑借著真金白銀開(kāi)路，才能夠博得上司的歡心，獲得提拔，當(dāng)更大的官；才能夠包二奶三奶四奶，享盡人間荒淫。經(jīng)商的則只有薄情寡義，才敢生產(chǎn)吃死人的劣質(zhì)奶粉等等假冒偽劣產(chǎn)品賺取那些毒死良心的骯臟錢(qián)；才敢于對(duì)任何人坑蒙拐騙而照樣能夠做到倒床就呼呼大睡，毫不心驚。同時(shí)，經(jīng)商的也只有靠著各種來(lái)歷不明的真金白銀，才能夠打通那層層關(guān)節(jié)，逍遙法外，賺取更多的真金白銀；才能夠千金買(mǎi)笑，夜夜春宵，橫行霸道。

嬗變歷程

厚黑學(xué)和紅淺學(xué)是一枚硬幣的正反面，看似對(duì)立，其實(shí)是不同時(shí)空的表現(xiàn)形態(tài)。

紅淺學(xué)是提倡積極、善意、主動(dòng)，發(fā)揮正能量，提升彼此的面子，通過(guò)合作達(dá)成共贏。具體的戰(zhàn)術(shù)有：為別人注入正能量，為自己注入正能量，為別人提升面子，為自己提升面子。

《能量決定命運(yùn)》書(shū)中寫(xiě)到，紅淺學(xué)是以陽(yáng)光、積極、自信和善意的態(tài)度，通過(guò)維護(hù)別人面子、營(yíng)造自己的面子，來(lái)獲得良好的人際環(huán)境和人生成功。紅淺學(xué)與厚黑學(xué)的倡導(dǎo)的心黑、臉厚完全相反，提倡心腸好和臉皮薄。紅淺學(xué)對(duì)所謂深刻和批評(píng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。

厚黑學(xué)是本著競(jìng)爭(zhēng)的理念，不擇手段，唯贏是圖，不惜撕破面皮，損害關(guān)系，置道義和法律與不顧，達(dá)到成功目的。其本質(zhì)是惡意、消極、攻擊、陰謀，以破壞來(lái)達(dá)到成功。

厚黑學(xué)本身是一種狼性生存法則，自誕生以來(lái)的近百年間，一直為中國(guó)人所津津樂(lè)道。原因一方面是因?yàn)槠溆^點(diǎn)比較鮮明，而且是中國(guó)較為完整的成功學(xué)，而且以往的歷史演變中，確實(shí)是一些政客們通過(guò)厚黑手段來(lái)決定社會(huì)進(jìn)程。

但事實(shí)上單純依靠厚黑學(xué)是無(wú)法成功的，假如身邊有一個(gè)單純使用厚黑手段的人，很快會(huì)被別人冠以惡棍的標(biāo)簽，成為眾叛親離的孤家寡人，很難立足于社會(huì)。一個(gè)很底層的人，根本沒(méi)有辦法通過(guò)紅黑手段爬到一個(gè)較高的位置。即使通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)手段獲得成功的人，其大多數(shù)情況下，依然采用的是紅淺學(xué)。

成吉思汗是歷史上最成功的男人，他帶著蒙古軍隊(duì)打敗了無(wú)數(shù)敵人，建立了橫跨歐亞的蒙古帝國(guó)。成吉思汗不僅個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)能力出眾，還發(fā)明了兇猛靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，一時(shí)間蒙古騎兵所向無(wú)敵，蒙古彎刀揚(yáng)威沙場(chǎng)。但一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是，蒙古軍隊(duì)當(dāng)時(shí)不過(guò)幾十萬(wàn)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)，怎么能保證兵員的補(bǔ)給，怎樣才能統(tǒng)治廣袤的征服領(lǐng)土呢？成吉思汗采取的辦法是民族融合，只要其他部落愿意接受蒙古的統(tǒng)治，接受成吉思汗的領(lǐng)導(dǎo)，都可以加入蒙古，享受同等待遇。于是，蒙古軍隊(duì)并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)事頻繁而人數(shù)減少，反而滾雪球般地越來(lái)越多，所謂的蒙古族也愈發(fā)壯大。

紅淺學(xué)的高手們大多隱藏在政治領(lǐng)域，他們?cè)诮侵饳?quán)利的過(guò)程中，無(wú)師自通地學(xué)會(huì)了紅淺學(xué)。精通紅淺學(xué)的人，不僅是善者，更是智者和勇者。掌握和運(yùn)用能量的人是最強(qiáng)大的。歷史上，不乏有人精通紅淺學(xué)之道，殺人如麻，但卻被奉為圣人。

比爾是個(gè)驕傲的人，所以不太注重與別人的關(guān)系。在日本分公司的時(shí)候，他被總經(jīng)理當(dāng)場(chǎng)宣布停職，因?yàn)榭偨?jīng)理找了個(gè)與自己關(guān)系更加密切的人來(lái)替代比爾。比爾當(dāng)時(shí)處于眾叛親離的狀態(tài)，所有曾經(jīng)對(duì)其畢恭畢敬的人都換以幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)。但是比爾畢竟是個(gè)天才，他的本能突破了自己的性格，他無(wú)意間采用了紅淺學(xué)之道。僅用兩天時(shí)間，他迅速成為了總經(jīng)理的知己，從一個(gè)倒霉蛋成為了公司舉足輕重的人物，那些暗地嘲笑他的人都遭到了懲罰。他的方法很簡(jiǎn)單：就是提升總經(jīng)理的面子，打擊其他人的面子！

精通紅淺學(xué)之道的人是渾身充滿(mǎn)正能量的人，光彩照人，令人矚目，強(qiáng)大而自信。讓善者凝聚，使邪惡避讓。

年譜簡(jiǎn)編

1879-1894年間

1879年2月3日，一代奇人李宗吾，呱呱墜地于四川富順自流井匯柴口小竹灣（今屬自貢市）。

1881~1882年，因頑皮蠻橫，被家人呼為“人王”。以此起名為世全，后改為世銓。

1885年，患咳嗽病，久治不愈，遂成哮喘病，體質(zhì)虛弱。

1887年，接受啟蒙教育，先后從陳、鄭老師讀書(shū)。

1890年，跟關(guān)海淵老師學(xué)，關(guān)老師除講解《龍文鞭影》、《千家詩(shī)》外，還教李宗吾習(xí)作八股文和試帖詩(shī)，并指導(dǎo)其閱讀史書(shū)。

1892年春，同五哥李世源一同入茂源井三劉私塾讀書(shū)。三位劉老師中，年輕的建侯老師，詼諧幽默，對(duì)宗吾影響最大。

1894年，三老師分館，宗吾跟隨性格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?yīng)文（七老師）讀書(shū)，七老師對(duì)宗吾特別賞識(shí)，4年后推薦他到書(shū)院讀書(shū)。此年曾改名，由李世銓改為李世楷，字宗儒。

1898-1910年間

1898年，入三臺(tái)書(shū)院，次年轉(zhuǎn)入炳文書(shū)院，從山長(zhǎng)盧翊廷系統(tǒng)學(xué)習(xí)八股文做法。他作文愛(ài)標(biāo)新立異，頗得師長(zhǎng)賞識(shí)。

1900年，富順縣試中考取第一名，獲秀才功名。同學(xué)雷民心、雷鐵崖兄弟，在院試中分別考取第一名和第七名。

1902年，考取四川省城高等學(xué)堂（今四川大學(xué)），但因故未立即入學(xué)。

1902~1903年，與雷民心、曾龍?bào)J等人在家中自學(xué)。

1903年11月~1907年，入省城高等學(xué)堂優(yōu)級(jí)理科師范班。在校期間，他刻苦學(xué)習(xí)，接受新思想，參加同盟會(huì)等革命組織。畢業(yè)時(shí)因成績(jī)優(yōu)異，清廷獎(jiǎng)賞他舉人功名。由于對(duì)傳統(tǒng)之儒家思想頗有非議，認(rèn)為“宗法孔子”不如“宗法自己”，故改名為宗吾。

1907年，參與謀劃刺殺四川總督趙爾豐，后因泄密未成，同學(xué)張列五、楊維等人遭通緝。宗吾因非主謀，得以幸免。

1908年，在家鄉(xiāng)富順中學(xué)（今縣二中）任教習(xí)，同學(xué)王簡(jiǎn)恒任校長(zhǎng)，廖緒初任澤區(qū)視學(xué)，謝綬青同任教習(xí)。

1909年，王簡(jiǎn)恒辭職，宗吾接任富順中學(xué)校長(zhǎng)。

1910年夏，因長(zhǎng)夜難眠，苦思中國(guó)幾千年歷史，終于從“三國(guó)舊事”中，悟出臉厚心黑之理，進(jìn)而發(fā)明驚世駭俗的“厚黑學(xué)”。

1911-1943年間

1911年，被四川提學(xué)司調(diào)任為小學(xué)檢定員，因四川爆發(fā)保路運(yùn)動(dòng)，宗吾在去雙流縣檢查工作時(shí)遇阻，回成都后不久，即返回故鄉(xiāng)。后任自貢地方議事會(huì)任學(xué)務(wù)科長(zhǎng)，力主多建新學(xué)校。

1912年，好友張列五出任省軍政府副都督兼民政廳長(zhǎng)，宗吾應(yīng)邀返回成都，任審計(jì)院第三科長(zhǎng)。此間，在《公論報(bào)》上發(fā)表《厚黑學(xué)》一文，署名獨(dú)尊。廖緒初、謝綬青分別作序、跋。

1913年，被財(cái)政司任命為重慶關(guān)監(jiān)督，但未就職。后先后出任官產(chǎn)競(jìng)賣(mài)處經(jīng)理，官產(chǎn)清理處處長(zhǎng)。年底，政府機(jī)關(guān)裁撤，宗吾去官返鄉(xiāng)。

1914年，出任富順縣視學(xué)，隨后調(diào)任省立第二中學(xué)（今江油市第一中學(xué)）校長(zhǎng)。

1915年~1918年，任四川省視學(xué)。

1917年，刊印《厚黑學(xué)》一書(shū)，唐倜風(fēng)作序。

1918年，任省公署教育科副科長(zhǎng)，廖緒初任科長(zhǎng)。

1919年末，廖緒初辭職，政府讓其代理科長(zhǎng)，他卻堅(jiān)辭不就，再次返鄉(xiāng)。

1920年，鄉(xiāng)居閉門(mén)讀書(shū)一年，研究厚黑原理，認(rèn)為心理隨力學(xué)規(guī)律變化。并開(kāi)始用數(shù)學(xué)和物理學(xué)解析心理變化。

1921年，再次出任省視學(xué)，到川北遂寧調(diào)查吊打校長(zhǎng)案，終于平息事件，作出妥善處理。

1922年，受政府派遣，與游子久等人一道，赴鄂、湘、粵等地考察教育，歷時(shí)半年。

1923年，在成都召開(kāi)的“新學(xué)制會(huì)議”上，聯(lián)名提出考試案，未蒙通過(guò)。后又獨(dú)自成文，主張各校實(shí)行畢業(yè)考試。

1924~1927年，在家鄉(xiāng)富順試點(diǎn)推行考試制。組織學(xué)業(yè)成績(jī)考察會(huì)。

1925年2月，省署根據(jù)宗吾的呈請(qǐng)建議，制定各級(jí)學(xué)校畢業(yè)考試條例，開(kāi)始在各縣推行。7月在宜賓主持畢業(yè)考試，遭學(xué)生痛打。后作《考試制之商榷》一書(shū)，闡明自己教育觀點(diǎn)。其主張考試意志堅(jiān)定，決不會(huì)因受到阻力而氣餒。

1926年，作《學(xué)業(yè)成績(jī)考察會(huì)之計(jì)劃》。

1927年，當(dāng)選中華平民教育促進(jìn)會(huì)四川分會(huì)董事，并應(yīng)邀發(fā)表《推廣平民教育之計(jì)劃》。刊行《宗吾臆談》一書(shū)，由李天根作序。重要著作《我對(duì)于圣人之懷疑》，正式發(fā)表。

1927年末~1934年，任劉文輝、劉湘軍中顧問(wèn)及編纂委員，并在四川大學(xué)任兼職教授。

1928年，刊行《社會(huì)問(wèn)題之商榷》一書(shū)，系統(tǒng)闡述了作者的政治、經(jīng)濟(jì)、外交觀點(diǎn)，提出合力學(xué)說(shuō)。姚勤如等四人作序。

1934年，北平、上海二地同時(shí)出版《厚黑學(xué)》單行本。

1934~1938年，任省政府政文室編審委員。

1935年8月~1936年5月，《厚黑叢話》在《華西日?qǐng)?bào)》上連載，內(nèi)容幾乎包括宗吾所有思想成果。后因政府干預(yù)而中斷。

1935年，12月，為黃敬臨的《食譜》一書(shū)作序。

1936年6月，刊印《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》一書(shū)，剖析宋元明清學(xué)案的由來(lái)，內(nèi)容宏闊，思想深邃，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是扛鼎之作。

1937年6月，發(fā)表《制憲私議》一文。后因抗戰(zhàn)爆發(fā)，宗吾把原定寫(xiě)的《外交私議》，改定成《抗日計(jì)劃之商榷》。后將以上兩文合刊成《制憲與抗日》的單行本，向社會(huì)發(fā)行。

1938年，四川省政府裁員，宗吾被排擠出局。1939年3月，發(fā)表《厚黑教主六旬進(jìn)一正文啟》。由于蔣介石當(dāng)局，認(rèn)為宗吾作品危害世道人心，故下令通緝李宗吾。4月他悄然返回故鄉(xiāng)自流井，隱居小竹灣。不久，收到張默生從重慶寫(xiě)來(lái)的信。

1939年，寫(xiě)成《中國(guó)民族性之研究》、《性靈與磁電》，后一篇收入《心理與力學(xué)》中。應(yīng)張默生之邀，寫(xiě)出《宗吾自述》。

1941年12月，攜長(zhǎng)孫長(zhǎng)翊到重慶北碚拜訪張默生，兩人長(zhǎng)談數(shù)日。閑暇時(shí)寫(xiě)作《鍤隨錄》。

1942年，靠朋友楊亞仙資助，刊印《厚黑學(xué)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)之商榷》、《心理與力學(xué)》等書(shū)。宗吾與政要、著名學(xué)者吳稚暉會(huì)面，二人討論了“知難行易，知易行難”等問(wèn)題，吳為其題寫(xiě)了封面書(shū)名。

1943年春，再次來(lái)到重慶北碚與張默生會(huì)面。3月，宗吾經(jīng)成都返鄉(xiāng)，寫(xiě)作《迂老自述》。8月患中風(fēng)失語(yǔ)癥

作者作品

1912年，他以“獨(dú)尊”之名，撰寫(xiě)了轟動(dòng)—時(shí)的《厚黑學(xué)》，以后陸續(xù)寫(xiě)了—些系列文章，其中包括1927年發(fā)表的《我對(duì)圣人之懷疑》。

1928年，發(fā)表了《社會(huì)問(wèn)題之商榷》。

1936年，他還發(fā)表了被人稱(chēng)為扛鼎之作的《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》。

出版信息

《華西日?qǐng)?bào)》社出版

九州出版社(原九洲圖書(shū)出版社)

群言出版社

中國(guó)物資出版社

天津科學(xué)技術(shù)出版社

中國(guó)城市出版社

吉林大學(xué)出版社

地震出版社

江蘇文藝出版社

中信出版社

中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社

五洲傳播出版社

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吉林大學(xué)出版社

中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社

東南大學(xué)出版社

新世界出版社

遠(yuǎn)方出版社

遼寧教育出版社