基本介紹

全書(shū)圍繞日神和酒神的激烈斗爭(zhēng)而展開(kāi)，認(rèn)為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生于日神沖動(dòng)和酒神沖突。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬(wàn)物顯示出美的外觀，而酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如詩(shī)歌和雕塑。酒神沖動(dòng)產(chǎn)生了音樂(lè)藝術(shù)。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)將這種狀態(tài)遮蔽，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去。希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動(dòng)則把人生悲慘的現(xiàn)實(shí)真實(shí)地揭示出來(lái)，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個(gè)體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。尼采認(rèn)為，悲劇產(chǎn)生于二者的結(jié)合。尼采更強(qiáng)調(diào)悲劇世界觀，認(rèn)為只有在酒神狀態(tài)中，人們才能認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的欲火和整體生命的堅(jiān)不可摧，由此才產(chǎn)生出一種快感，一種形而上的慰藉。在悲劇中所體現(xiàn)出一種非科學(xué)的、非功利的人生態(tài)度，這是對(duì)西方自蘇格拉底以來(lái)的西方理性主義思想傳統(tǒng)的反叛：尼采一再?gòu)?qiáng)調(diào)，該書(shū)的主旨在于為人生創(chuàng)造一種純粹的審美價(jià)值，即“全然非思辯、非道德的藝術(shù)家之神”。因而必須“重估一切價(jià)值”。因?yàn)椤拔覀兊淖诮獭⒌赖潞驼軐W(xué)是人的頹廢形式”，因此必須把“我們今日稱作文化、教育、文明的一切，終有一天要帶到公正的法官酒神面前?！苯邮堋八囆g(shù)”的審判。

內(nèi)容介紹

作品思想

以叔本華的悲觀主義解釋希臘人的天性和希臘文化的本質(zhì)

尼采是以叔本華的悲觀主義世界觀為依托，去解釋希臘人的天性和希臘文化的本質(zhì)。牛宏寶對(duì)叔本華的非理性的生命意志本體與作為解脫的審美直觀的論述中，談到進(jìn)入和領(lǐng)會(huì)叔本華哲學(xué)思想的關(guān)鍵，是要認(rèn)識(shí)到叔本華是先講認(rèn)識(shí)論，再談本體論，這與形而上學(xué)先講本體再講認(rèn)識(shí)是相反的，是“認(rèn)識(shí)開(kāi)啟了進(jìn)入本體通道”。而從“表面看，叔本華似乎并沒(méi)有超出康德哲學(xué)的范圍，其實(shí)他已對(duì)康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式進(jìn)行了兩個(gè)方面的改變：一是轉(zhuǎn)向了唯我論，另方面轉(zhuǎn)向了非理牲的直觀”。叔本華是以謝林、費(fèi)希特關(guān)于非理性意志的和意志的直觀性為存根，確定自己非理性的生命意志哲學(xué)。叔本華認(rèn)為康德的現(xiàn)象和物自體之間所持的區(qū)分觀是合理的，對(duì)同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾取消物自體持不同的觀點(diǎn)，叔本華認(rèn)為物自體可以通過(guò)直觀被認(rèn)識(shí)，他將之視為獨(dú)立于時(shí)間和空間的，理性和知識(shí)都是屬?gòu)?，即意志。人們一旦進(jìn)入審美的沉思時(shí)，意志便逃離了這一審美的過(guò)程中。而人生本來(lái)是與痛苦相伴的，受意志的支配人們?cè)谝庵颈粚徝浪鶔亝s時(shí)又是多么的痛苦和空虛。而原本尊重叔本華生命意志說(shuō)的尼采卻說(shuō)：“個(gè)人所遭受的巨大痛苦，人類認(rèn)識(shí)的不一致，最終認(rèn)識(shí)的不可靠，能力的不平等，這一切使個(gè)人需要藝術(shù)?！庇绕涫潜瘎∷囆g(shù)能夠使人忘記死亡和時(shí)間，以個(gè)體的生命意志力為主體，使一切現(xiàn)象和客體從其所出并被其支配。而悲劇藝術(shù)的本質(zhì)，也是最內(nèi)在的核心，是使人感知到某種神圣的東西，去化解掉人類所要經(jīng)歷的苦難，給自己帶來(lái)除卻痛苦后的歡樂(lè)，惟有藝術(shù)能化苦難為歡樂(lè)的尼采，已經(jīng)在很大程度背離叔本華悲觀主義的思想本義了。

追求真理和審美之間的關(guān)系

在《悲劇的誕生》中尼采以藝術(shù)特別是悲劇藝術(shù)對(duì)世界與人生作了審美的辯護(hù)，他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中普遍存在的對(duì)于科學(xué)理性的高度崇尚和狂熱追求不置可否，認(rèn)為這種科學(xué)精神是毀壞我們社會(huì)的病菌，況且科學(xué)追求的極限是人所不能達(dá)到的，當(dāng)人們被貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義求知欲所驅(qū)使在邏輯推理中不斷循環(huán)往復(fù)，最終咬住自己的尾巴時(shí)，他才能意識(shí)到若要忍受人生就需要藝術(shù)的保護(hù)和治療。為了掌握人生的真諦，不應(yīng)像科學(xué)家那樣一味沉溺于理性的深洲，而應(yīng)該學(xué)習(xí)藝術(shù)家，超越知識(shí)，用審美的面紗去把握世界。

在尼采看來(lái)，過(guò)于執(zhí)著追求真理會(huì)導(dǎo)致不可知論與懷疑主義的盛行，陷入惶惶不可終日的迷惘之中，喪失生活的渴望和熱情。因此，為了活下去，人們需要以藝術(shù)為面紗來(lái)掩蓋人生的真理；為了熱愛(ài)生命，人們需要悲劇世界觀，以審美的態(tài)度來(lái)面對(duì)客觀世界的生成、變化，把人生的無(wú)常藝術(shù)化為審美的愉悅，使得個(gè)人的悲劇轉(zhuǎn)化為整體的喜劇。正如尼采在書(shū)中所提到的“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的”，人生的真相是有缺陷的、不盡如人意的，生存本身沒(méi)有充足理由的，若要把悲觀厭世轉(zhuǎn)化為充盈的有意義的生活，也只有通過(guò)藝術(shù)才可以，因此，為人生作審美的辯護(hù)是實(shí)現(xiàn)人生惟一可取的選擇。

此外，尼采也以古希臘的悲劇藝術(shù)為例進(jìn)一步證明了藝術(shù)如何掩蓋真理來(lái)拯救人生。希臘藝術(shù)的繁榮并不是傳統(tǒng)學(xué)院派所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，即緣于希臘人內(nèi)心的和諧，與此相反，尼采認(rèn)為恰恰是希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突帶來(lái)了偉大輝煌的希臘文化。希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突源于他們深刻認(rèn)識(shí)到了世界意志的永恒痛苦和沖突，也正是因?yàn)樗麄兛辞辶巳松谋瘎∧举|(zhì)，因此他們才迫切地要用藝術(shù)來(lái)拯救人生，賦予生活以價(jià)值和意義，以痛苦為源泉?jiǎng)?chuàng)造出新的歡樂(lè)，從而繼續(xù)忍受生活。

日神和酒神的對(duì)立

悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過(guò)主動(dòng)性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開(kāi)作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個(gè)關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)沖動(dòng)源于日神精神所代表的個(gè)體化原理，個(gè)體化原理表現(xiàn)為時(shí)問(wèn)性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過(guò)時(shí)間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。

尼采在書(shū)中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對(duì)弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對(duì)待個(gè)體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對(duì)立沖動(dòng)，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個(gè)體以獲得生存的意義；后者以個(gè)體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動(dòng)，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲??；審美是人賴于生存的唯一價(jià)值。

背景介紹

1869年，25歲的尼采被破格任命為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)教授。他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表的就職演說(shuō)中說(shuō)道，“荷馬與古典語(yǔ)文學(xué)”中，針對(duì)古典語(yǔ)文學(xué)“沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的，清晰可辨的公共意見(jiàn)……多重特性，概念統(tǒng)一的不足，以及不同的學(xué)術(shù)工作的無(wú)意義堆積”，“語(yǔ)文學(xué)自身還包含有一種藝術(shù)式的，立足于美與倫理之上的強(qiáng)制性因素”。受德國(guó)浪漫主義思想傳統(tǒng)影響，青年的尼采內(nèi)心中鼓蕩著一種懷疑與批判一切的浪漫精神。他秉承一種浪漫的批評(píng)精神，用刺激性趣味的語(yǔ)言，完成了他詩(shī)化形式的著作《悲劇的誕生》。

古希臘的音樂(lè)是以詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體為主的音樂(lè)藝術(shù)。尼采的《悲劇的誕生》，其寫(xiě)作初衷是為贊頌集音樂(lè)，神論史，舞蹈三位一體的歐洲新音樂(lè)生活的代表人物瓦格納的著作。

作者介紹

弗里德里?！ねつ岵桑?844—1900年），德國(guó)哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有引起人們重視，直到20世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的、調(diào)門(mén)各異的回聲。后來(lái)的生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。其代表作有《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《權(quán)力意志》、《悲劇的誕生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的誕生》是尼采第一部出版的著作，也是他的美學(xué)代表作。在此書(shū)中，尼采的唯意志論、超人哲學(xué)、非理性主義已初見(jiàn)端倪。

《悲劇的誕生》在美學(xué)上有重要的創(chuàng)見(jiàn)，更重要的是顯露了后來(lái)尼采哲學(xué)許多關(guān)鍵性的主題和傾向，因而具有特殊的重要性。該書(shū)在尼采生前沒(méi)有產(chǎn)生影響。但為后人所重視，對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生重要影響。