基本介紹

《存在與虛無》包括導(dǎo)言和四卷。導(dǎo)言，用現(xiàn)象學(xué)的方法對存在進(jìn)行探索；第一卷，論證虛無問題，并對自欺做了精辟的分析；第二卷，論證自為的存在，對時(shí)間提出了整體論理解的創(chuàng)新觀點(diǎn)；第三卷，論證了與他人的關(guān)系，提出“共在”思想；第四卷，論證了存在作為和自由的關(guān)系，并以自在與自為的關(guān)系對全書做了形而上學(xué)的結(jié)論。前三卷解決了現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問題。該書確定了存在的范疇，確定了自為的存在結(jié)構(gòu)、特性和規(guī)律。書中以現(xiàn)象學(xué)“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義。“擁有、作為和存在”是全書最重要的部分，說的是“人的自由”的問題，作者認(rèn)為行動(dòng)的永恒可能性應(yīng)被視為自為的本質(zhì)特征。

內(nèi)容介紹

作品思想

現(xiàn)象學(xué)的一元論取代哲學(xué)上的二元論

哲學(xué)在其發(fā)展過程中，哲學(xué)家們常常陷入二元論的困境，胡塞爾把存在物還原為一系列存在物的顯現(xiàn)，試圖擺脫哲學(xué)上的內(nèi)部與外部對立的二元論、潛能與活動(dòng)的二元論、有限與無限的二元論，薩特認(rèn)為這是一個(gè)很大的進(jìn)步。首先，現(xiàn)象學(xué)的一元論擺脫了存在物內(nèi)部和外部對立的二元論。薩特指出，如果把存在物的外表理解為一層掩蓋對象真正本性的表皮，那就無所謂表皮了。另一方面，如果這種真正的本性果真是事物的秘密所在，由于它在事物內(nèi)部，人們只能預(yù)感和假定它，而永遠(yuǎn)也達(dá)不到它，那么這種本性也就不存在了?，F(xiàn)象學(xué)同樣否認(rèn)顯象與本質(zhì)的二元論。作為系列原則的本質(zhì)只是諸顯象的聯(lián)系，就是說，本質(zhì)本身就是一種顯象?，F(xiàn)象的存在顯露其自身，就像顯露它的存在一樣顯露它的本質(zhì)。這就是胡塞爾的本質(zhì)直觀。至于有限與無限的對立也不成立。薩特就用“有限中的無限”取代了有限與無限的二元對立?，F(xiàn)象之作為顯象存在，就是說，現(xiàn)象在存在的基礎(chǔ)上表達(dá)自身。薩特正是在用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論批駁了哲學(xué)上的二元論，從而確立了他的現(xiàn)象學(xué)的一元論的存在哲學(xué)。

自在存在與自為存在

薩特在《存在與虛無》中，通過對貝克萊的“存在就是被感知”和笛卡兒的“我思故我在”兩個(gè)哲學(xué)命題的分析和批判，尋找一種不是反思的我思，力求從感知者反思前的存在獲得本體論的證明。他從胡塞爾把意識定義為超越性，并認(rèn)為這是胡塞爾的最重要的發(fā)現(xiàn)。存在對存在物是不可須臾離開的基礎(chǔ)，存在對存在物來說無處不在，但又無處可尋。沒有一種存在不是某種存在方式的存在，沒有一種存在不是通過既顯露存在又掩蓋這種存在方式被把握的。意識永遠(yuǎn)能夠超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向這存在的意義。對存在哲學(xué)的深化，薩特提出了自在的存在與自為的存在的理論。這是薩特存在哲學(xué)的精華所在。

自在的存在，它有三個(gè)根本特點(diǎn)：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是?！钡谝粋€(gè)特點(diǎn)，自在的存在存在，是指存在既不能派生于可能，也不能歸并到必然。必然性涉及理想命題之間的關(guān)系，不涉及存在物的關(guān)系。一個(gè)存在的現(xiàn)象永遠(yuǎn)不可能派生于另一個(gè)存在物，因?yàn)樗谴嬖谖?。這就是自在的存在的偶然性。自在的存在也不能派生于一種可能，可能是屬于另一存在領(lǐng)域一自為的存在。第二個(gè)特點(diǎn)，存在是自在的，這是不能用創(chuàng)世論來說明自在的存在的。即使說存在是被創(chuàng)造的，存在也無法用創(chuàng)造來說明和解釋，因?yàn)樗趧?chuàng)造之外重獲它的存在。這等于說，存在是非創(chuàng)造的。也不能按照意識的方式說存在是自因的，存在既不是被動(dòng)的也不是主動(dòng)的，被動(dòng)和主動(dòng)這都是屬于人的。人是能動(dòng)的，人使用的手段則是被動(dòng)的。存在是它自身，存在的如一性，就是說與它自己沒有一點(diǎn)距離地結(jié)成一體。這里也沒有存在與自己的關(guān)系，它是不能自己實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性，是不能肯定自己的肯定，不能活動(dòng)的能動(dòng)性，因?yàn)榇嬖谧陨硎浅鋵?shí)的，存在是自在的，僅此而已。第三個(gè)特點(diǎn)，存在是其所是。存在本身是不透明的，自在沒有奧秘，它是實(shí)心的。這樣，自在是一個(gè)既沒有任何聯(lián)系，又沒有任何變化和發(fā)展，只能是一個(gè)沒有任何區(qū)別和變異的僵死的、絕對統(tǒng)一的形而上學(xué)王國。

自為的存在，與自在的存在相對的，截然不同的是自為的存在。自為不是存在，是非存在，是對存在的否定，是虛無。自為是一個(gè)“非自主的”絕對，亦稱之為非實(shí)體的絕對。它的實(shí)在純粹是考問性的。它之所以能提出問題，是因?yàn)樗旧砜傇趩栴}之中，它的存在永遠(yuǎn)不被給定，而是被拷問的，因?yàn)橄喈愋缘奶摕o總是把它與它本身分開，自為永遠(yuǎn)是懸而未決的，因?yàn)樗拇嬖谑且环N永恒的延期。自為與自在并不是決然分開的，而是由一個(gè)綜合聯(lián)系重新統(tǒng)一起來的，這種綜合聯(lián)系不是別的，就是自為本身。

虛無與自欺

虛無來源于否定判斷。意識除了采取否定的形式外不可能產(chǎn)生否定，一個(gè)存在或一種存在方式通過否定被提出來，然后被拋向虛無。接著薩特論證了虛無的辯證法概念。他指出，人們面對存在的行為和面對虛無所采取的行為之間存在著某種平行關(guān)系，這使人們希望立即把存在與非存在看做實(shí)在物的兩種相輔相成的成分，就像黑暗和光明那樣?？傊?，這是兩個(gè)完全同時(shí)性的概念，它們在存在物的產(chǎn)生中是以某種方式結(jié)合在一起的，因此單獨(dú)地考察它們是徒勞無益的。薩特分析了黑格爾哲學(xué)中，純存在是純粹的抽象，是絕對的否定，是非存在，所以純存在與純虛無是一個(gè)東西。黑格爾使存在過渡到虛無，即它對存在的定義本身包含著否定，是重復(fù)斯賓諾莎的公式：一切規(guī)定都是否定。

從現(xiàn)象學(xué)概念上，薩特認(rèn)為可以把存在與虛無設(shè)想為互補(bǔ)的，它們是實(shí)在物具有的兩個(gè)同樣必要的成分。而不必像黑格爾那樣從存在過渡到虛無。在海德格爾那里，存在與非存在不再是空洞的抽象，對此在來說，甚至當(dāng)與虛無面對面而存在，這就是人無時(shí)不在焦慮之中。這是人的實(shí)在在虛無中的顯露，只有在虛無中，存在才能被超越。焦慮是對這雙重的和不斷的虛無化的發(fā)現(xiàn)。存在與虛無是不能分開的，人是使虛無來到這個(gè)世界上的存在。人的存在是欠缺。虛無使人不斷地超越和創(chuàng)造，使人獲得了自由。

自欺理論是薩特從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā)，運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析方法所構(gòu)建的一種獨(dú)特的理論。他指出：“人的存在不僅僅是使否定在世界上表現(xiàn)出來的存在，他也是能采取針對自我的否定態(tài)度的存在。”“我們樂于承認(rèn)自欺就是對自己說謊。說謊不是一種否定態(tài)度，說謊的本質(zhì)在于：說謊者完全了解他所掩蓋的真情?！弊云弁獗砜磥碛姓f謊的結(jié)構(gòu)。自欺與說謊不同之處在于，在自欺中人只是對人自己掩蓋真情。因此，自欺中不存在欺騙者與被欺騙者的二元性。相反，自欺本質(zhì)上包含一個(gè)意識的單一性。薩特運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論，指出為了逃避困難，人們很自然地要求助于潛意識。精神分析使用一個(gè)沒有說謊者的說謊觀念來代替自欺的觀念，用“我”和“這個(gè)”的二元性取代欺騙者和被欺騙者的二元性，在潛意識和意識之間建立了一個(gè)自主的自欺意識。薩特指出，自欺是源于人的實(shí)在，是其所不是且不是其所是的結(jié)構(gòu)。自欺的目的“是使我按‘不是我所是’的樣式是我所是，或按‘是我所是’的樣式不是我所是?！弊云勖鎸Φ淖畲箅y題就是相信。而自欺的根本問題也就是相信。真正說來，自欺不能夠相信它要相信的東西。但是恰恰因?yàn)槌姓J(rèn)了不相信它相信的東西，自欺才稱其為自欺。

三維時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)

薩特認(rèn)為，時(shí)間是一種有組織的結(jié)構(gòu)，過去、現(xiàn)在、將來作為時(shí)間的三要素并不是必須湊合在一起的“材料”的集合。自為是向它自己的可能性超越，這才引出時(shí)間性問題。為了弄清楚時(shí)間的本性，才把時(shí)間劃分為三維，以便分別加以討論。在“過去”問題上，有兩種觀點(diǎn)：一是柏格森和胡塞爾的“過去”存在論，即雖然已轉(zhuǎn)向過去，僅僅是停止活動(dòng)，但它仍然存在；二是笛卡爾的，認(rèn)為“過去”即不復(fù)存在的。薩特對這兩種觀點(diǎn)都不贊成，他認(rèn)為研究“過去”離不開對“現(xiàn)在”的研究，即現(xiàn)在的存在是它自己過去的基礎(chǔ)，過去只有在與現(xiàn)在的聯(lián)系中才有意義。薩特還指出，“曾是”一詞是一種存在方式?！霸恰弊鳛楝F(xiàn)在和過去的中介，它本身既不完全是現(xiàn)在也不完全是過去，實(shí)際上它既不能成為現(xiàn)在也不能成為過去，它是表明存在的時(shí)間內(nèi)涵。

現(xiàn)在是自為。自為是面對整個(gè)的自在存在在場的。同一個(gè)自為同時(shí)又面對所有的存在在場?！白詾槭敲撾x自身的，趨向存在，寓于存在之中卻又不是這一存在。”自為是以逃遁的方式對存在顯現(xiàn)的。以瞬間的方式去把握現(xiàn)在是不可能的。必須在過去、現(xiàn)在和將來三者的聯(lián)系中去把握現(xiàn)在。現(xiàn)在本身是無法把握的，一旦可以把握它就變成為過去，而沒有把握時(shí)它還是將來。這就是“是其所不是和不是其所是”。

薩特認(rèn)為，所謂的時(shí)間性，就是自為的這樣一種連續(xù)不斷自我否定的存在方式。因此，時(shí)間的真正起點(diǎn)是將來，而不是過去。過去之所以不能作為時(shí)間的起點(diǎn)，是因?yàn)闀r(shí)間不是自在的存在，它只能是自為的整體性、不可分性、不斷自我否定的存在方式。薩特還闡釋了靜態(tài)的時(shí)間性、時(shí)間性的動(dòng)力學(xué)、原始的時(shí)間性和心理的時(shí)間性、世界的時(shí)間等問題。

人的存在與自由

自由是薩特的存在主義哲學(xué)中的基本概念。薩特賦予了自由以新的含義，他的自由是以人的主觀性和超越性為特征的純粹的意識的活動(dòng)，是與自為同一的。就是說，自由不是存在的某種性質(zhì)，而是人的存在本身，人就是自由的。自由并不是人追求和選擇得來的，而是人本身所具有的，自由是不能逃脫的，人注定是自由的。行動(dòng)的首要條件便是自由。因?yàn)橐磺谢顒?dòng)都應(yīng)該是意向性的，即是有目的的和動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。隨之薩特的幾個(gè)重要命題如下：

首先，存在先于本質(zhì)。自由是無本質(zhì)的，自由是所有本質(zhì)的基礎(chǔ)。所以，人命定是自由的。

其次，自由是選擇的自由。這種選擇沒有支撐點(diǎn)，它自己規(guī)定著自己的動(dòng)機(jī)，所以可能表現(xiàn)為荒謬的。這種荒謬，不是因?yàn)樗菬o理性的存在，而是它沒有不選擇的可能性。

再次，自由與責(zé)任。既然自由是選擇的自由，于是有人認(rèn)為，自由就可以隨心所欲、為所欲為。薩特不同意這種觀點(diǎn)，他一再指出，在做出任何一種選擇時(shí)，都要對己、對他人和對社會(huì)負(fù)責(zé)任。這種責(zé)任是屬于一種特別特殊的類型，可以說“我們并沒有要求出生”，這是強(qiáng)調(diào)人們的散樸性的幼稚的想法。

背景介紹

時(shí)代背景

《存在與虛無》出版于1943年，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，二戰(zhàn)正進(jìn)行到關(guān)鍵時(shí)刻。在戰(zhàn)爭中太多無辜的民眾遇難，很多人在生死之間經(jīng)歷了恐懼、焦慮、孤獨(dú)、荒謬等體會(huì)，對人的存在有了更深層次的思考。另一方面，這個(gè)時(shí)期的人們雖然擁有了高科技以及文明，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己在精神層面上變得無家可歸。隨著宗教這一給予人心靈以慰藉的精神領(lǐng)地的喪失，人幾乎變成了一個(gè)支離破碎的存在物。薩特的《存在與虛無》就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景中出世的。

成書背景

納粹占領(lǐng)德國后，實(shí)際政治活動(dòng)已經(jīng)沒有意義，小說寫了也不能發(fā)表，于是薩特想對他的哲學(xué)思考做一個(gè)總結(jié)，以一本書的形式表現(xiàn)出來。1939年薩特應(yīng)征入伍時(shí)，就計(jì)劃寫《存在與虛無》，他做了大量筆記，勾勒出大致框架，被俘后，他仍繼續(xù)著哲學(xué)思考，寫了一些篇章，當(dāng)時(shí)德國人問他要什么，他答道：“海德格爾”。于是他得到了《存在與時(shí)間》這本書，這是他當(dāng)時(shí)唯一有的哲學(xué)參考書?；匕屠韬螅?941年秋又開始寫作，到1943年初完成《存在與虛無》。

作者介紹

讓·保羅·薩特（1905年~1980年），法國存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，存在主義代表人物之一。出身于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭，早年喪父，由外祖父撫養(yǎng)成人。中學(xué)時(shí)代開始接觸叔本華、尼采、柏格森等人的著作，這對他的哲學(xué)思想的形成及發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。1933年~1935年受教于現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾門下，并研讀德國存在主義者海德格爾的著作，接受存在主義觀點(diǎn)。1936年起發(fā)表哲學(xué)著作。1940年被德軍俘虜，關(guān)入集中營，次年逃出，積極參加抵抗運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)50年代，他積極參加維護(hù)世界和平的活動(dòng)。1964年瑞典文學(xué)院曾決定授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但被他本人謝絕。著有《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批評》；主要文學(xué)作品有《厭惡》、《蒼蠅》等。

鑒賞評價(jià)

英國分析哲學(xué)家伯特蘭·羅素：“薩特的論文《存在與虛無》從詩意的朦朧和語言的奔放來看，這是德國傳統(tǒng)中的最佳作?！?/p>

法國哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家貝爾納·昂里·萊維：“這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的?！?/p>

美國哲學(xué)家威廉·巴雷特：“這是一部薩特在抵抗運(yùn)動(dòng)時(shí)期撰寫，1944年出版的、了不起的、而內(nèi)容又參差不齊的、輝煌而又冗長的大部頭書?！?/p>