內(nèi)容介紹

《莊子》一書反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀、政治、社會等諸多方面。原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。

莊子明確否定禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、生成義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的宇宙空間。透過對宇宙運行之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。道家從維護(hù)個人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會實踐方面創(chuàng)立了“齊物”的思想觀點，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放和提高個人素質(zhì)修養(yǎng)，實行無為而治。莊子反對當(dāng)時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“朝三暮四”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”來說明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，社會的不平等性不根除，隨著社會政治制度和文化的發(fā)展，人類社會的不平等及爭斗也會隨之產(chǎn)生和激化。莊子多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。

莊子強(qiáng)調(diào)的“無為”是君主“順物自然而無容私焉”。（《莊子·應(yīng)帝王》）就是說，莊子除了強(qiáng)調(diào)君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢之外，還強(qiáng)調(diào)要做到不夾雜君主個人的私心和成見；莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。面對專制者的利益誘惑及其幫閑的名譽(yù)誘騙，莊子主張不凝滯于物。但是，此外的一切，包括物質(zhì)的和精神的，莊子主張有欲。

莊子本人對物質(zhì)的欲望不重，認(rèn)為“其嗜欲深，其天機(jī)淺”；但對精神自由和順道知識，其欲望之強(qiáng)烈，過于當(dāng)時諸子。“為”特指專制廟堂對江湖民眾的“治”。“無為”特指廟堂無治。個人的“無為”，則是特指不要為廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無所逃于天地之間”的專制者及其幫兇，莊子采取的是堅決的不合作態(tài)度。這看上去很簡單的“天子不得臣,諸侯不得友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實際踐履起來卻極不易，需要“齊于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像莊子這樣“乘物”而游刃有余的人，古今無幾?！俺宋铩币呀?jīng)不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人絕望的境況下“游心于德之和”，更是談何容易。然而莊子卻“于學(xué)無所不窺”，且激揚性情，齊物傲世，怡情于大自然——其親撰的著作讓魏晉時代的人們贊嘆“博物止乎七篇”。無為而治的政治主張可以說是最早的一種無君論思想。

莊子的散文批判哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的哲學(xué)家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家、藝術(shù)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言、藝術(shù)審美方面，他都給了我國歷代的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、審美史上都占有極其重要的地位。

日本諾貝爾獎得主湯川秀樹、美國物理學(xué)家卡普拉、英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟和德國著名物理學(xué)家，量子力學(xué)的主要創(chuàng)始人海森堡都受到莊子哲學(xué)思想的影響。湯川秀樹說他得諾貝爾獎的成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想，并多次在講演中提到莊子的觀點。后來，海森堡又把莊子的哲學(xué)寫進(jìn)了他的專著《當(dāng)代物理學(xué)的自然圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇點臨近》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數(shù)據(jù)時代》也表達(dá)了類似思想。

至于《南華經(jīng)》所亡佚的19篇，除解說3篇（《莊子后解》《莊子略要》《解說第三》〔篇名不詳〕皆入《淮南子外篇》）外，還有16篇，其中有篇目可考者9篇，據(jù)關(guān)鋒考證，認(rèn)為是《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子胥》（《釋文·序錄》）《惠施》（《北齊書·杜弼傳》）《畏壘虛》（《史記·老莊列傳》）《馬捶》（《南史·文學(xué)傳》）《重言》（嚴(yán)靈峰《老莊研究》）等篇。其中以王叔岷《莊子校釋》輯佚佚文最全最多。

綜觀六類佚文?！盃恐罱闭?，未知?！盎虺觥痘茨稀贰闭?，為莊子注解。“或辯形名”者，乃名辯邏輯。“迂之令誕”者，實為博物之學(xué)?！八啤渡胶＝?jīng)》”者，多及動物植物?！八啤墩級魰贰闭撸瑢崬椤皦?覺”之辨。內(nèi)七篇多有博物之學(xué)，多及動物植物，多涉“夢/覺”之辨，而郭存外雜篇少有，郭刪外雜篇佚文多有，足證外雜篇大多仿擬內(nèi)七篇。然而郭象裁剪取舍外雜篇的宗旨，是用外雜篇反對內(nèi)七篇，用偽《莊子》反對真《莊子》。所以“妄竄奇說”“辭氣鄙背，竟無深奧”的，并非外雜篇撰者，而是篡改反注的郭象。郭象把“夢/覺”之辨視為《占夢書》，莊子必將笑之曰：“汝其夢未始覺者邪？”《大宗師》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老莊是中國版啟蒙思想道家思潮的產(chǎn)物，屬于全世界最早熟和最廣泛傳播的啟蒙思想，無論如何和真正的宗教相去甚遠(yuǎn)，始終帶有強(qiáng)烈的批判精神、人文關(guān)懷及無數(shù)色彩（這不妨礙公羊?qū)W派取代黃老學(xué)派后黃老在漢末演化為宗教自組織）。

每當(dāng)政情動蕩，社會大亂時，儒學(xué)思想便失去效用，而道家思想則應(yīng)時而興。因為道家并不抱持著冠冕堂皇的道德原則，而能深人人性，切中時弊，徹察動亂的根由；它正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，對于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉與現(xiàn)實關(guān)懷。因而，中國歷代的變動紛擾，對于儒家而言是一種沉重的負(fù)擔(dān)，結(jié)果每每由道家承擔(dān)起來。而道家集大成的人物，便是莊子。

在漢初特殊的歷史條件下，以《老子》“無為”思想為主旨的“黃老”思想受到統(tǒng)治者的尊崇。但時過境遷，儒學(xué)獨尊后，道家淪為在野之學(xué)。道家社會角色的變化使《莊子》的政治異端思想抬頭，并和《老子》的自然觀宇宙論結(jié)合，形成“老莊”思想。從此，以老莊為主流思想的道家以異端的姿態(tài)，從天道觀、人生觀、審美觀和政治論諸方面向經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn)，并給東漢一代的政治和魏晉的思想界以深刻的影響。老莊學(xué)對社會政治異化及文化偏向的批判精神普遍存在于歷代異端學(xué)者的思想言行之中，被他們引為同調(diào)，并成為他們批判不合理現(xiàn)實的精神武器。如晉代鮑敬言的無君論；明代李贄的童心說，何心隱的育欲說，湯顯祖的至情論；清代唐甄的破祟論，袁牧的性靈論等等，皆得力于老莊學(xué)精神。

蕭萐父將道家文化的基本精神歸結(jié)為道家風(fēng)骨(某種內(nèi)在的精神氣質(zhì))，并指出它有三個層面的內(nèi)涵：

“被pī褐hè懷玉”的異端性格。“圣人被褐而懷玉”，乃指布衣隱者中懷抱崇高理想而蔑視世俗營利的道家學(xué)者形象。

“道法自然”的客觀視角?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，這是道家思想的理論重心，決定了道家對社會和自然的觀察、研究，都力圖采取客觀的視角和冷靜的態(tài)度。

物論可齊的包容精神。由于長期處于被黜的地位，與山林民間文化息息相通，道家的學(xué)風(fēng)及其文化心態(tài)，與儒家的“攻乎異端”、“力辟楊墨”和法家的“燔fán詩書”等文化心態(tài)的褊狹和專斷相比，別具一格，具有一種超越意識和包容精神。

正是基于這種開放的心態(tài)，道家能夠在百家爭鳴的學(xué)術(shù)思潮中，善于學(xué)習(xí)，敢于接納，博采眾長，取精用宏，以構(gòu)建自己的思想體系。

莊子與尼采都是異端的思想家,道德的非議者，舊文化的離經(jīng)叛道人物,他們都敏銳地感受到時代變遷帶來的心靈震顫。莊子與尼采盡管一東一西、一古一今，各自的主張也不盡相同,但是,他們在各自文化歷史上扮演了相近的角色。

老莊的美學(xué)思想和思維特征普遍存在于歷代文論、畫論和文學(xué)藝術(shù)作品之中。中國的美學(xué)思想、繪畫、小說、詩詞乃至?xí)ā⒌袼?、音樂，無不體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的道家精神和道家風(fēng)格，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家的影響。如莊子的道，落實在人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋功夫把握到的心，乃是藝術(shù)精神之主體；中國繪畫乃是這種藝術(shù)精神的特殊產(chǎn)物和典型體現(xiàn)。他的后學(xué)鮑敬言、無能子、鄧牧、傅山。

莊老易

關(guān)于道家思想的起源，有一說法認(rèn)為起自《周易》。《十翼》有高深的哲理，但《十翼》在老子之時還不存在，《易》本是未開化的人使用的卜筮之書，沒有那種高深的內(nèi)容。老子對于《易》，不可能作為參照，用于自己學(xué)說。道家易學(xué)用《歸藏》。

作品影響

衍生作品

《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計）正、續(xù)二編已經(jīng)多達(dá)數(shù)百部注本。注疏：

晉

《莊子注》西晉司馬彪注。

《莊子注》西晉孟康注

《莊子注》西晉崔撰注

《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強(qiáng)調(diào)相對，而是強(qiáng)調(diào)真理的絕對。在真理絕對之下，俗諦（儒家）層面的相對位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對?！稌x書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。

唐

《莊子注疏》成玄英撰。

《莊子治要》魏征撰

《莊子正義》文如海

宋

《莊子注》陳景元撰

《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰

《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰

《南華真經(jīng)口義》林希逸撰

《莊子南華真經(jīng)點校》劉辰翁撰

明

《莊子通義》朱得之撰

《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰

《莊子達(dá)言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰

《莊子翼批注》傅山撰

清

《莊子通》、《莊子解》王夫之撰

《南華雪心編》劉鳳苞撰

《莊子評點》嚴(yán)復(fù)撰

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰

《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》張遠(yuǎn)山撰

工具書應(yīng)用

《莊子音義》唐陸德明撰

《莊子集釋》清郭慶藩撰

《莊子集解》清王先謙撰

《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》近人劉武撰

《莊子補(bǔ)正》近人劉文典撰

《莊子校詮》近人王叔岷撰

《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰