基本介紹

《讀山海經(jīng)十三首》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明的組詩(shī)作品。首篇為序詩(shī)，詠隱居耕讀之樂(lè)，后十二首從《山海經(jīng)》《穆天子傳》中擷取題材而寫(xiě)成。這組詩(shī)可看作當(dāng)時(shí)詩(shī)人思想狀態(tài)的全面映照，世間的傳說(shuō)、神話、寓言、史實(shí)，通過(guò)其“魔鏡”，或被化為睿智的火花，或被化為哀婉的嘆息，或被化為驚天的怒吼，或被化為由衷的敬佩，或被化為剎那的頓悟，或被化為玄妙的虛幻，或被化為警世的宣言，以抒發(fā)詩(shī)人的壯志豪情和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的感慨。全詩(shī)主要運(yùn)用借古諷今手法，文筆自然，意蘊(yùn)深廣。

內(nèi)容介紹

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。

眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。

窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。

俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！

背景介紹

關(guān)于這組詩(shī)的創(chuàng)作背景學(xué)界尚有爭(zhēng)議。逯欽立認(rèn)為這組詩(shī)大約作于晉安帝義熙三年（407）或四年（408），陶淵明處于歸園田居前期，耕種之余便以琴書(shū)自?shī)省＿@期間他讀了《山海經(jīng)》及另一些神話、歷史書(shū)如《穆天子傳》之類，有感而作這十三首詩(shī)。而鄧小軍認(rèn)為這組詩(shī)當(dāng)系作于劉裕篡晉之后，孟二冬則說(shuō)這組詩(shī)大約作于宋武帝永初三年（422），陶淵明五十八歲。

作者介紹

陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人?！稌x書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也每寫(xiě)及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

第一首寫(xiě)耕余讀書(shū)之樂(lè)。一起先從良辰好景敘開(kāi)，結(jié)穴到“得其所哉”的快樂(lè)。“孟夏”四月，是緊接暮春的時(shí)序?！澳捍喝?，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，到四月，樹(shù)上的雜花雖然沒(méi)有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏”，“扶疏”便是樹(shù)木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹(shù)陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境。鳥(niǎo)群自然樂(lè)于到這林子中來(lái)營(yíng)窠?！氨婙B(niǎo)欣有托”一句，是賦象。然而聯(lián)下“吾亦愛(ài)吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用?！靶劳小倍?，正是“吾亦愛(ài)吾廬”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時(shí)已棄“名爵”而歸來(lái)，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！彼迅械浇袷亲蚍?，得其所哉?！拔嵋鄲?ài)吾廬”，平平常常五個(gè)字，飽含有欣喜之情和無(wú)窮妙理。詩(shī)人推己及物，才覺(jué)得“眾鳥(niǎo)”“有托”之“欣”。故“眾鳥(niǎo)”一句，又可視為喻象。比較詩(shī)人自己的“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”二句，“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀物觀我，純乎元?dú)狻?，頗有泛神論的哲學(xué)趣味，大是名言。

緊接詩(shī)人就寫(xiě)“吾”在“吾廬”的耕讀之樂(lè)及人事關(guān)系?！凹雀嘁逊N，時(shí)還讀我書(shū)”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時(shí)還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書(shū)之關(guān)系。耕種在前，讀書(shū)其次。這表現(xiàn)了詩(shī)人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安，開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！薄暗搁L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！?/p>

熱愛(ài)生產(chǎn)勞動(dòng)，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，他可以愉快地讀書(shū)了。當(dāng)然他還不是把所有的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，這從“時(shí)還”二字可以體味。然而正是這樣的偷閑讀書(shū)，最有讀書(shū)的興味。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應(yīng)是肯定的。他生性是樂(lè)群的人，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”便是他的自白。《宋書(shū)·隱逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)?！钡绻麑?duì)方有礙難而不來(lái)，他也不會(huì)感到遺憾。這種怡然自得之樂(lè)，比清人吳偉業(yè)《梅村》詩(shī)句“不好詣人貪客過(guò)”還要淡永。讀者正該從這種意義上來(lái)理解“窮巷隔深轍，頗回故人車?！边@里，詩(shī)人信筆拈來(lái)好句，無(wú)意留下難題，使后世注家有兩種完全對(duì)立的解會(huì)。一種認(rèn)為這兩句都為一意：“居于僻巷，常使故人回車而去，意謂和世人很少往來(lái)”；另一種認(rèn)為兩句各為一意：“車大轍深，此窮巷不來(lái)貴人。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之?！睙o(wú)論哪一說(shuō)，都無(wú)害淵明詩(shī)意。但比較而言，后說(shuō)有顏延之“林間時(shí)宴開(kāi)，頗回故人車”參證，也比較符合陶潛生活的實(shí)際情況。蓋“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)”也，雖然“門雖設(shè)而常關(guān)”的情況也有。

如從“次寫(xiě)好友”一說(shuō)，則以下就是寫(xiě)田園以時(shí)鮮待客，共樂(lè)清景了?！皻g言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。農(nóng)村仲冬時(shí)釀酒，經(jīng)春始成，稱為“春酒”，初夏時(shí)節(jié)，正好開(kāi)甕取酌。舉酒屬客，不可無(wú)肴。詩(shī)人卻只寫(xiě)“摘我園中蔬”，蓋當(dāng)時(shí)實(shí)情有此。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端?！皻g言”猶“歡然”。“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風(fēng)”的“好”“微”二字互文，即所謂和風(fēng)細(xì)雨。風(fēng)好，雨也好，吹面不寒，潤(rùn)衣不濕，且俱能助友人對(duì)酌之興致。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫(xiě)之，雨“從東來(lái)’、風(fēng)“與之俱”，適見(jiàn)神情蕭散，興會(huì)絕佳，“不但興會(huì)絕佳，安頓尤好。如系之‘吾亦愛(ài)吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫(xiě)人事的六句，便見(jiàn)“尺幅平遠(yuǎn)，故托體大”。

詩(shī)人就這樣次第將欣托愜意、良辰好景、遇友樂(lè)事寫(xiě)足味后，復(fù)落到“時(shí)還讀我書(shū)”即題面的“讀山海經(jīng)”上來(lái)，可謂曲終奏雅?！胺河[周王傳，流覽山海圖”，雖點(diǎn)到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。蓋讀書(shū)，有兩種完全不同的方式。一是出于現(xiàn)實(shí)功利目的，拼命地讀，由于壓力很大，有時(shí)得“頭懸梁，錐刺股”，可名之為“蘇秦式苦讀”。一是出于求知怡情目的，輕松地讀，愉悅感甚強(qiáng)，“樂(lè)琴書(shū)以銷憂”、“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂(lè)讀”。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書(shū)，已有“樂(lè)讀”傾向。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。這里讀的就不是圣經(jīng)賢傳，而是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》?！渡胶＝?jīng)》固然是古代神話之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話傳說(shuō)。它們的文藝性、可讀性很強(qiáng)。毛姆說(shuō)：“沒(méi)有人必須盡義務(wù)去讀詩(shī)、小說(shuō)或其它可以歸入純文學(xué)之類的各種文學(xué)作品。他只能為樂(lè)趣而讀?！?/p>

可以說(shuō)陶潛早就深得個(gè)中三昧。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書(shū)當(dāng)敲門磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開(kāi)心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。從而感到很強(qiáng)的審美愉悅。同時(shí)，他有那樣一個(gè)自己經(jīng)營(yíng)的美妙的讀書(shū)環(huán)境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥(niǎo)在這里營(yíng)窠歡唱，當(dāng)然宜于開(kāi)卷，與古人神游。他的讀書(shū)又安排在農(nóng)余，生活上已無(wú)后顧之憂。要是終日展卷，沒(méi)有體力勞動(dòng)相調(diào)劑，又總會(huì)有昏昏然看滿頁(yè)字作螞蟻爬的時(shí)候。而參加勞動(dòng)就不同，這時(shí)肢體稍覺(jué)疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來(lái)就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書(shū)呢。再就是讀書(shū)讀到心領(lǐng)神會(huì)處，是需要有個(gè)人來(lái)談上一陣子的，而故人回車相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。

“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！”二句是全詩(shī)的總結(jié)。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書(shū)而言。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在于寫(xiě)出了“讀山海經(jīng)”的感覺(jué)，由于專注凝情，詩(shī)人頃刻之間已隨書(shū)中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂(lè)。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學(xué)而言，他本來(lái)就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂(lè)。就全詩(shī)而言，這兩句所言之樂(lè)，又不僅限于讀書(shū)了。它還包括人生之樂(lè)，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)”的安于所適的快樂(lè)；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹(shù)立了一種樂(lè)觀的人生態(tài)度的緣故。在傳統(tǒng)上，是繼承了孔子之徒曾點(diǎn)的春服浴沂的理想；在實(shí)踐上，則是參加勞動(dòng)，親近農(nóng)人的結(jié)果。是一份值得重視的精神遺產(chǎn)。

雖然不乏要言妙道，此詩(shī)在寫(xiě)法上卻純以自然為宗。它屬語(yǔ)安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節(jié)奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙。