基本介紹

《小雅·蓼莪》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)前兩章以“蓼蓼者莪”起興，詩(shī)人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而聯(lián)想到父母的劬勞、勞瘁，就把一個(gè)孝子不能行“孝”的悲痛之情呈現(xiàn)出來(lái)；第三章用“瓶之罄矣，維罍之恥”開頭，講述自己不得終養(yǎng)父母的原因，將自己不能終養(yǎng)父母的悲恨絕望心情刻畫得淋漓盡致；第四章詩(shī)人悲訴父母養(yǎng)育恩澤難報(bào)，連下九個(gè)‘‘我”字，體念至深，無(wú)限哀痛，有血有淚；后兩章承第四章末二句，以南山、飆風(fēng)起興，創(chuàng)造了肅殺悲涼的氣氛，抒寫遭遇不幸的悲愴傷痛。全詩(shī)六章，主要特色為賦比興三種表現(xiàn)方法交替靈活使用，前后呼應(yīng)，起伏跌宕，回旋往復(fù)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力。

內(nèi)容介紹

作品原文

小雅①·蓼莪②

蓼蓼者莪③，匪莪伊蒿④。哀哀父母，生我劬勞⑤。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚⑥。哀哀父母，生我勞瘁⑦。

瓶之罄矣⑧，維罍之恥⑨。鮮民之生⑩，不如死之久矣。無(wú)父何怙?？無(wú)母何恃？出則銜恤?，入則靡至?。

父兮生我，母兮鞠我?。拊我畜我?，長(zhǎng)我育我?，顧我復(fù)我?，出入腹我?。欲報(bào)之德，昊天罔極?！

南山烈烈?，飄風(fēng)發(fā)發(fā)?。民莫不谷?，我獨(dú)何害?！

南山律律?，飄風(fēng)弗弗?。民莫不谷，我獨(dú)不卒?！

注釋譯文

詞句注釋

①小雅：《詩(shī)經(jīng)》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂(lè)，即正調(diào)，指當(dāng)時(shí)西周都城鎬京地區(qū)的詩(shī)歌樂(lè)調(diào)。小雅部分今存七十四篇。

②蓼（lù）：形容植物高大。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”

③蓼蓼：長(zhǎng)又大的樣子。

④匪：同“非”。伊：是。

⑤劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。

⑥蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。

⑦勞瘁：因辛勞過(guò)度而致身體衰弱。

⑧瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。

⑨罍（léi）：盛水器具。

⑩鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

?怙（hù）：依靠。

?銜恤：含憂。

?靡至：無(wú)所投奔。

?鞠：養(yǎng)。

?拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛(ài)。一說(shuō)養(yǎng)活。

?育：呵護(hù)，冷暖疼愛(ài)。

?顧：顧念。復(fù)：返回，指不忍離去。

?腹：指懷抱。

?昊（hào）天：廣大的天。罔：無(wú)。極：邊際。

?烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。

?飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。發(fā)發(fā)：形容風(fēng)勢(shì)兇猛。

?谷：善。

?害：受害。

?律律：同“烈烈”。

?弗弗：同“發(fā)發(fā)”。

?卒：終，指養(yǎng)老送終。

白話譯文

看那莪蒿長(zhǎng)得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚?？蓱z我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累！

汲水瓶?jī)嚎樟说祝b水壇子真羞恥。孤獨(dú)活著沒(méi)意思，不如早點(diǎn)就去死。沒(méi)有親爹何所靠？沒(méi)有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護(hù)我疼愛(ài)我，養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。想報(bào)爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測(cè)！

南山高峻難逾越，飆風(fēng)凄厲令人怯。大家沒(méi)有不幸事，獨(dú)我為何遭此劫？

南山高峻難邁過(guò)，飆風(fēng)凄厲人哆嗦。大家沒(méi)有不幸事，不能終養(yǎng)獨(dú)是我！

背景介紹

關(guān)于此詩(shī)的背景，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《蓼莪》，刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾。”歐陽(yáng)修認(rèn)為所謂“刺幽王，民人勞苦”云云，“非詩(shī)人本意”（《詩(shī)本義》），詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

此詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。

中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深愛(ài)。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義?！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂(lè)府詩(shī)《孤兒行》說(shuō)“居生不樂(lè)，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩(shī)悲嘆孤苦伶仃，無(wú)所依傍，痛不欲生，完全是出于對(duì)父母的親情。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有了家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。曹粹中說(shuō)：“以無(wú)怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無(wú)所告，故銜恤。上堂人室而不見(jiàn)，故靡至也。”（轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》）理解頗有參考價(jià)值。第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”的養(yǎng)育撫愛(ài)，這是把首兩章說(shuō)的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩(shī)人一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，語(yǔ)拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來(lái)形容，那是最恰切不過(guò)了。這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！

后兩章第三層承第四章末二句而來(lái)，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟。

賦比興交替使用是此詩(shī)寫作一大特色。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。

名家點(diǎn)評(píng)

宋代朱熹：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩(shī)集傳》）

明代王磐：“抱娘蒿，結(jié)根牢，解不散，如漆膠。君不見(jiàn)昨朝兒賣客船上，兒抱娘哭不肯入?！保ā兑安俗V》）

明代豐坊：“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”（《詩(shī)說(shuō)》）

清代沈德潛：“《鴟鶚》詩(shī)連下十‘予’字，《蓼莪》詩(shī)連下九‘我’字，《北山》詩(shī)連下十二‘或’字。情至，不覺(jué)音之繁，辭之復(fù)也。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）

清代姚際恒：“勾人眼淚全在此無(wú)數(shù)‘我’字。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）

清代方玉潤(rùn)：“此詩(shī)為千古孝思絕作，盡人能識(shí)。唯《序》必牽及‘人民勞苦’，以‘刺幽王’，不惟意涉牽強(qiáng)，即情亦不真。……又況詩(shī)言‘民莫不谷，我獨(dú)何害’，‘我獨(dú)不卒’者，明明一己所遭不偶，與人民無(wú)關(guān)也?！薄霸?shī)首尾各二章，前用比，后用興；前說(shuō)父母劬勞，后說(shuō)人子不幸，遙遙相對(duì)。中間兩章，一寫無(wú)親之苦，一寫育子之艱，備極沉痛，幾于一字一淚，可抵一部《孝經(jīng)》讀。”“以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深?！保ā对?shī)經(jīng)原始》）

其他信息

后世影響

《小雅·蓼莪》一詩(shī)所表達(dá)的孝念父母之情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！稌x書·孝友傳》載王裒因痛父無(wú)罪處死，隱居教授，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類社會(huì)的道德義務(wù)，而此詩(shī)則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及?！对?shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)民族心理、民族精神形成的影響由此可見(jiàn)一斑。