文化習(xí)俗

香包是古時(shí)端午節(jié)人們必戴的裝飾品，亦稱(chēng)香球、佩偉、香囊等，它或用五色絲線纏成，或用碎布縫制，內(nèi)裝雄黃、艾葉、熏草等香料。佩戴在服飾上不僅美觀，其香氣亦有防病強(qiáng)身、清爽神志之功效。屈原《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的詩(shī)句，江籬、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意，佩指香包。這說(shuō)明香包早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已用來(lái)祈福避邪，象征吉祥美好。

在甘肅慶陽(yáng)，香包被稱(chēng)為“絀絀”或“?；睢?，風(fēng)格粗獷夸張，呈現(xiàn)出典型的民間刺繡藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)說(shuō)，這里的香包初創(chuàng)于黃帝時(shí)代岐伯之手，數(shù)千年來(lái)代代相傳，明清時(shí)達(dá)到鼎盛。2001年，文物專(zhuān)家對(duì)慶陽(yáng)境內(nèi)宋代雙石塔進(jìn)行搬遷時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一只刺有變形梅花、荷花及纏枝花紋飾的香包。據(jù)考證，這只香包距今至少有800多年，但仍色澤艷麗，圖案如新，被美譽(yù)為“千歲香包”，這是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的香包。

祛邪祈福，是香包文化的永久主題。而隱喻象征、托物言志則是香包的鮮明藝術(shù)特色。慶陽(yáng)香包的圖案和造型非常考究，具有豐富的意蘊(yùn)：老虎獅子象征勇猛威武，祛除邪惡保平安；雙魚(yú)、雙蝶、蛟龍等象征兩性相愛(ài)、交合、生育；蓮花、荷花、牡丹、梅花等喻意女性的堅(jiān)貞甜美；用登梅的喜鵲、采花的蜜蜂隱喻男性；借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福；借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子；送給長(zhǎng)壽老人的“耄耋童趣”，以貓和蝴蝶戲牡丹組合圖案，喻意老年生活富有情趣；送給小孩的“福壽娃娃”，以憨態(tài)十足的娃娃為主體，周?chē)h(huán)繞蝙蝠、桃子組圖，盼望孩子健康平安。

在慶陽(yáng)農(nóng)村，花卉樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、日月風(fēng)云，樓臺(tái)亭榭、幾何圖案，以及人物等等均可成為香包刺繡的題材。心靈手巧的民間藝術(shù)家們，憑著一針一線一把剪刀，就把活靈活現(xiàn)的龍、鳳、金魚(yú)、小老虎、獅子、蛇、蟾蜍、壁虎、蜈蚣、蝎子等圖案呈現(xiàn)在世人面前，讓人們?cè)诜枷闼囊绲南惆澜缋锇淹嫘蕾p，以此寄托人們心靈深處的美好訴求。

制作工藝

慶陽(yáng)香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝術(shù)品，構(gòu)型簡(jiǎn)單質(zhì)樸，按制作技藝分有"絀絀"類(lèi)、線盤(pán)類(lèi)、立體刺繡類(lèi)、平面刺繡類(lèi)四大類(lèi)型。"絀絀"又名藏針繡，其特點(diǎn)是把針線藏起來(lái)，以造型狀物、形神兼?zhèn)涠灰?jiàn)針線為佳境，其工藝流程包括創(chuàng)意、選料、剪裁、狀物等環(huán)節(jié)。線盤(pán)類(lèi)香包是用各色線條盤(pán)成五角菱形的"粽子"，其技藝包括折殼子、配色線、盤(pán)線成型、成果（即將線盤(pán)成品連綴，吊上彩穗）等，如此制成的香包可以隨身佩戴，可以掛在門(mén)庭，也可以饋贈(zèng)他人，以寓示祥和平安。立體刺繡類(lèi)香包內(nèi)容龐雜，形式繁多，有單面掛、佩件，雙面掛、佩件，立體掛件和擺件等近四百種樣式，其制作過(guò)程分構(gòu)圖、刺繡、彩染、縫合、成果等環(huán)節(jié)，有過(guò)樣子、打樣子、擴(kuò)背子、上樣子、繡花、狀物、成果、打扮等工藝步驟，制品講究神似而不求形似。平面刺繡類(lèi)香包風(fēng)格敦厚凝重，厚實(shí)中流露出雋永，其制作有破線繡、合線繡、掇繡及齊針、辮針、緝針、摻針、搶針、挽針、盤(pán)金、點(diǎn)金、圈金等方法。

類(lèi)型

慶陽(yáng)香包大體有五種類(lèi)型：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負(fù)型、腳蹬型。慶陽(yáng)香包以其古拙質(zhì)樸、富有原始文化遺存和手法奇特而區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他香包。

特點(diǎn)

生態(tài)文化

慶陽(yáng)位于黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠(yuǎn)古文化積淀深厚，很少受外來(lái)文化的影響。民間工藝刺繡中，大量蘊(yùn)藏著人類(lèi)童年期的多神崇拜和以"龍蛇虎鹿"等為圖騰的原始文化痕跡，很多香包中滲透著巫神文化和古代陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀念。如用綠布卷成盤(pán)蛇，再扎上幾個(gè)梅花，便是龍的化身。它是龍蛇崇拜和以龍蛇為圖騰的原生態(tài)文化在民間刺繡中的遺存。

表現(xiàn)手法

慶陽(yáng)香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例；不講形象，只求神似；夸張變形，突出頭身。各種動(dòng)物香包，或大頭小身、有頭無(wú)尾，或有頭無(wú)足、有頭有身無(wú)腿，或身長(zhǎng)蹄短，以爪代腿等。如肩頭獅虎，一般頭比身大，有爪無(wú)腿，既不是真實(shí)形象，又不合形體比例，完全由刺繡藝人隨藝術(shù)思考刺就。

托物言志

祛邪祈福，是慶陽(yáng)民俗文化的永久主題。以比喻象征的手法，托物言志則是慶陽(yáng)香包的主要表現(xiàn)手法。比如借老虎獅子的勇猛威武，祛除邪惡之氣，保護(hù)自身安全；借魚(yú)兒鉆蓮喻男女愛(ài)情；借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福；借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子之義。

審美獨(dú)特

它不從物質(zhì)生活著眼，而從意念出發(fā)，采用意象手法夸張?jiān)煨停没藨B(tài)，多變視點(diǎn)，隨意創(chuàng)作，與專(zhuān)業(yè)美術(shù)有天壤之別。很多專(zhuān)業(yè)美術(shù)家認(rèn)為無(wú)法理喻的東西，在慶陽(yáng)民間藝術(shù)家眼中是合情合理的。比如香包"貓吃老鼠"，在貓肚上繡幾個(gè)小老鼠，在他們意念中，貓吃掉老鼠后，老鼠還活在貓肚里。香包"兩面人"頭上前后都長(zhǎng)鼻子、眼睛、嘴。這是他們對(duì)人體五官功能的一種理想化的想象。

慶陽(yáng)婦女對(duì)生活、對(duì)環(huán)境，觀察相當(dāng)熟稔。她們把身邊最常見(jiàn)的、最豐富的素材，比如花卉樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、日月風(fēng)云，比如樓臺(tái)亭榭、幾何圖案，以及人物，都作為自己繡制的范疇。通過(guò)一針一線一把剪刀，活靈活現(xiàn)的龍、鳳、金魚(yú)、胖娃娃、小老虎、獅子、老鼠、蛇、青蛙、螃蟹等常見(jiàn)的圖案，就飄搖在我們無(wú)比溫馨的世界里了。

在慶陽(yáng)，華池縣雙塔寺出土的"千歲香包"，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設(shè)計(jì)的，其寓意是把這件小香包看作"西方凈土"，因?yàn)樽冃蚊坊◤奶拼鹁妥鳛榉鹦厍暗募闃?biāo)志。

傳統(tǒng)的鬼神妖魔觀念，使人們認(rèn)為要使孩子平安成長(zhǎng)，無(wú)災(zāi)無(wú)難，就得靠神靈或吉祥物避邪驅(qū)鬼，消災(zāi)護(hù)身。慶陽(yáng)虎、獅圖案的單體香包和五毒簸箕、五毒帽等群體香包，都屬于這一類(lèi)。除此而外還有雞，雞鳴天亮，古人因此便把雞與鬼魅的消失聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為鬼魅是怕雞的，雞能避邪驅(qū)鬼。此外蒜頭香包（蒜骨朵）亦是避邪的象征。在葫蘆香包里面縫入葫蘆籽，也被認(rèn)為是法力無(wú)邊的護(hù)耳之寶。