李明璋于1953年創(chuàng)作川劇《望娘灘》(高腔)，使這一神話在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統(tǒng)一上得到深化。

“望娘灘”作為后世民間流傳的神話，偶有古書記載作憑依，在長(zhǎng)江流域、淮河流域的許多地方，都將這個(gè)神話作為很久以前、發(fā)生在本地的故事來(lái)加以演繹，幾至于有水就有灘，有灘就有“望娘灘”的境界。在各地以“望娘灘”命名的河道，多不勝數(shù)，如岷江有“二十四個(gè)望娘灘”，大寧河有“四十八道望娘灘”，浙江嵊州有“九十九道望娘灘”……另有傳說(shuō)，渴龍一次次回首望娘，每抬頭一回，河心便出現(xiàn)一個(gè)龍?zhí)叮址Q“望娘潭”。

“望娘灘”作為民間神話故事，在民間影響較大，幾乎是家家戶戶閑暇時(shí)擺龍門陣常有的內(nèi)容。據(jù)此傳說(shuō)，各地編成了多種戲劇，如《打草降孽》《拿孽龍》等。李明璋則于1953年創(chuàng)作川劇《望娘灘》(高腔)，使這一神話在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統(tǒng)一上得到深化。

第一主題

治霸

《望娘灘》取材自民間神話“聶郎望娘灘”的前半部分，以及“溫朋望娘灘”中的治霸情節(jié)。其中“聶郎望娘灘”是迄今最為完備、有深厚民間基礎(chǔ)的版本，含“獲珠”“搶寶”“吞珠”“化龍”‘“望娘”“成灘”“鎖龍”等情節(jié)。其故事前部云：灌縣有一孝子，天憫其孝，賜以寶珠。藏珠于米缸，則米滿缸。置于錢袋，錢亦滿袋。鄉(xiāng)鄰聞之，群起搶奪。珠滾入其腹，渴飲于江。母追趕不及，已化為龍。龍隨江而去，猶頻頻回首視母，回視處輒成大灘，故有二十四望娘灘。故事后部則指：“孽龍”痛恨鄉(xiāng)人相逼，興洪水進(jìn)行報(bào)復(fù)，因其興波作浪，終被李冰父子鎮(zhèn)鎖于伏龍觀。這樣的故事情節(jié)，固然表現(xiàn)了一定社會(huì)內(nèi)容，卻沒(méi)有什么深意，“孽龍”形象過(guò)于猙獰，且乏人性色彩。

在“孽龍”的基礎(chǔ)上，李明璋吸收了“溫朋望娘灘”的故事核，將搶寶的鄉(xiāng)人轉(zhuǎn)為惡霸周洪，并將神話原型中的報(bào)復(fù)主題，轉(zhuǎn)化出復(fù)仇主題。劇本中，員外周洪得知聶郎獲寶珠，心生歹意，先行誘騙，繼而采取誣陷偷盜和殺人奪珠的毒計(jì)。聶郎抗不交出，誤吞腹內(nèi)，因而渴極，撲河猛飲。周洪率家丁執(zhí)刀追趕。怒火燃燒的聶郎，在電閃雷轟中變成蛟龍。卷起萬(wàn)丈波濤，也卷走了周洪一干惡人。劇本強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民與地主的階級(jí)對(duì)立，表現(xiàn)了人民的強(qiáng)烈反抗精神，由于這個(gè)傳說(shuō)通過(guò)浪漫主義幻想，反映了一定的階級(jí)內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史性和傳奇性藝術(shù)統(tǒng)一的特征。

第二主題

親情與孝道

只要有山川河流，有生離死別，就有“望娘灘”、“望夫石”這些凄苦的卻又是優(yōu)美的故事?！锻餅芬葬航Ｒ?jiàn)的灘地為傳說(shuō)核，在解釋其形成的原因時(shí)，將它們與人間親情聯(lián)系在一起，十分感人。

劇本沿襲了神話原型中聶郎的孝子形象，也將獲珠歸因于“天憫其孝”，如聶母唱：“我的兒得寶珠缸中米漲，這是你有孝道天賜吉祥，喜孜孜牽我兒跌跪地上，望東南深施禮答謝上蒼”。在深化處理時(shí)，尤其是對(duì)于“化龍”“望娘”，李明璋所注重、所強(qiáng)化的是母子親情。聶郎因吞珠化龍——成為由凡人向神祉的“超越”，在這樣的人神轉(zhuǎn)變中，人間的母子親情成為人與龍的聯(lián)系紐帶，正因?yàn)槟觚垺耙徊揭换仡^，一望一個(gè)灘”，使這一人物形象在觀眾頭腦里留下了較深的印象，1959年川劇《望娘灘》到北京演出，郭沫若看到演唱“望娘親一步一回頭”時(shí)，感動(dòng)得流淚。

第三主題

民眾心愿

借超人的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)了人的愿望，這樣的傳奇性，是中外神話的共有。古代人民生活貧困，時(shí)刻都在想改變自己貧窮的現(xiàn)狀，很自然地想得到神仙的幫助，于是出現(xiàn)了搖錢樹(shù)、聚寶盆之類的神話?！锻餅分械膶氈槟芙o人們帶來(lái)無(wú)限增長(zhǎng)的財(cái)富，反映了幻想得到寶貝以改變生活狀況的愿望。李明璋對(duì)此頗下筆墨，獲珠后聶郎母子有一段對(duì)白：

聶郎：母親，我們有了這顆寶珠，就不愁衣食無(wú)靠了。

聶母：兒呀，我想此珠既能化米，母子食之不完；我兒可將它擔(dān)到長(zhǎng)街售賣，日后慢慢積些銀錢，將我家那六畝水田贖回耕種，娘母勤苦過(guò)活，才是正理。這非分之財(cái)呀，恐難作終身之靠呵。

同時(shí)還加深描寫了聶家有了錢米，對(duì)“長(zhǎng)生”、“三娃”等親鄰很講情義，“三娃”對(duì)周洪管家劉欽說(shuō)道：“我們聶郎是個(gè)孝子。天賜他一顆寶珠。寶珠放在米缸里就會(huì)漲出米來(lái)，拿了又漲，漲了又賣，賣了又拿，拿了又漲，他家的米，吃也吃不完，借也借不完，賣也賣不完。劉三爺，你莫得意，以后我們不遭你家員外的敲敲利了?！?/p>

第四主題

自然賦神

《望娘灘》是一個(gè)把河道受自然變遷化為親子之情的神話故事，蛟龍應(yīng)著母親召喚而頻頻回頭，由于龍?bào)w的屈曲，江里便凸起一個(gè)石灘。一連回了二十四次頭，江中也就出現(xiàn)了二十四個(gè)灘。把難分難舍的母子之情同江中的二十四個(gè)石灘形成聯(lián)系在一起，用前者解釋后者形成的原因，因?yàn)檫@樣的傳說(shuō)使自然物富有神性色彩、人性色彩，并賦予了悲涼的情調(diào)。這個(gè)傳說(shuō)之所以能夠打動(dòng)人心，不僅因?yàn)槿碎g母子訣別的痛苦之情是真實(shí)動(dòng)人，而且還因?yàn)樵诮写嬖谥膫€(gè)石灘，確是岷江里的真實(shí)景觀。神話故事與實(shí)有景物聯(lián)系，更易打動(dòng)觀眾的心神而產(chǎn)生期待、驚訝效果，增強(qiáng)了《望娘灘》的親切感和真實(shí)感。

李明璋《望娘灘》讓人神思，引人追尋，具有傳世性的價(jià)值。