一、佛教和道教有什么區(qū)別

1、道教講承負(fù)；佛教講因果。承負(fù)者，就是祖宗積德，則子孫受到蔭蔽。自己造孽，則兒孫受到譴責(zé)。因果者，就是上輩子積德，這輩子享福。

上輩子造孽，這輩子受罪。所以佛教認(rèn)為一切都是宿世的因果，是宿命，教人要認(rèn)命，接受現(xiàn)實。道教則勉勵人，這輩子多做好事，道士好為帝王師，勉勵君主多做好事。道教的極樂世界，其實是立足現(xiàn)實的。

2、道教以生為人之樂事，天地之大德，以現(xiàn)世為樂土，講入世；佛教則以現(xiàn)世為苦海，主張脫離，講出世。道家我命在我不在天，人可以在現(xiàn)世通過自行的煉養(yǎng)、修道而成仙，達(dá)到"長生不死"、"肉體飛升"、身登清虛三境之境地。創(chuàng)建了一種重人生、樂人世的積極生命觀。

與道教相反，佛教主張出世。它以現(xiàn)世生活為虛幻和暫時，而以彼岸世界之生活為幸福和永恒。其理論處處顯露出一種脫離現(xiàn)世之心，把希望寄托于來世即彼岸世界。不過佛門這樣他并不是對世間無奈,大家都知道地藏菩薩之大愿：地獄不空，誓不成佛。

3、道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛升或羽化，家居時設(shè)神位及祖先位。

佛教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優(yōu)婆塞，女眾曰優(yōu)婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會，不拜神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。

二、道教與佛教誰的境界高

1、道教主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。

2、佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

三、佛教和道教能一起拜嗎

佛教和道教能同時信奉。

佛教、尤其大乘佛教并不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放棄其它信仰。同樣，道教也是多神多崇拜的宗教，同樣不要求信徒放棄其它信仰，因此佛教徒同時是道教徒是可以的，中國歷史上所謂“三教合一”便說明了這一點。當(dāng)然，既當(dāng)和尚又當(dāng)?shù)朗?，大約是不可以，也實在不太像樣的。但是，世界許多主流宗教，如基督教、伊斯蘭教等，都信奉一神論，對其它偶像崇拜采取激烈排斥的態(tài)度，佛教、道教徒如果要同時成為這些宗教信徒，就需要放棄原有的信仰。

四、觀音屬于道教還是佛教

觀音菩薩即屬于佛教中的人物，也屬于道家中的人物。只是在佛教和道教觀音菩薩是兩種不一樣的身份。

1、在佛教中，在西方他是男性形象，乃是阿彌陀佛坐下主要的菩薩之一，與大勢至菩薩排名相同，一起作為西方教主的侍從佛，而他們?nèi)鸱?，就是俗稱的“三圣”。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所現(xiàn)化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關(guān)系。他是西方三圣中的一尊，也是一生補(bǔ)處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

2、在道教中的觀音，她原本是闡教的十二金仙之一，修行道場位于落伽洞，書籍中并沒有關(guān)于她徒弟的記載，因此實際上理解其為無徒弟，可是在后世的影視作品里，卻稱其有一個名為龍吉的徒弟。且說她當(dāng)時的道號還是慈航道人，適逢封神大戰(zhàn)，有西方的圣人前來助戰(zhàn)，恰巧碰到她大顯神威，認(rèn)為她很有資質(zhì)，于是便度化她到了西方，而她也就此完成了由道轉(zhuǎn)佛的身份變換，一舉成為佛教中的觀音大士，因為慈航本是女兒身，因此在道教中，她的身份一直都是女性，觀音自然也是女性角色。

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