我國教育史上出現(xiàn)了一批又一批群星璀璨，對后世影響源遠流長的教育家，他們中有被稱為“萬世師表”的孔子、“漢代孔子”的董仲舒，也有名聞天下的詩人韓愈、思想家朱熹、理學家黃宗羲、王守仁，還有近代科學術語之父李善蘭、北大之父蔡元培、著名教育家陶行知、葉圣陶等，關于他們的稱呼或姓名，其中有不少有意思的故事，快來了解他們背后的小故事吧！
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
姓是標志一個人家族系統(tǒng)的血緣符號，是中國人永遠割舍不掉的家族情懷。
孔子是魯國公孫嘉的后代，公孫嘉字孔文。我國古人有以祖先的"字"為姓的先例，如魯公子牙字叔，他的孫子就叫叔孫得臣，孔子的姓氏也是以這種方式得來的。
司馬遷在《史記》里說孔子"姓孔氏"，這是從漢代姓氏不分的角度來敘述上古歷史的方式，正因為秦漢以后姓氏無別，以氏作為姓，所以，司馬遷才能說孔子姓"孔"。
孔子被尊崇為“圣人”，奉為“萬世師表”，封為“至圣先師”，“大成至圣先師”，并以“大成”作孔子廟的殿名?！笆ァ弊?，在古代是聰明智慧的意思?？鬃釉淘姇?，傳六藝，弟子三千，賢人七十二，聲譽甚高，古代公認他是有學問的聰明人，是“圣人”。
孔子被稱為萬世師表最早出自《三國志·魏志·文帝紀》，“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，……可謂命世之大圣，億載之師表者也?！钡角宄瘯r，康熙皇帝又親自寫了楷書的匾額“萬世師表”下詔掛在孔廟大成殿梁上，從此，人們便稱頌孔子是“萬世師表”。
還有近代民主革命家、教育家蔡元培《在信教自由會上的演說》里稱贊孔子：孔子學問，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。
董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣西南部，景縣、故城、棗強三縣交界處）人，西漢哲學家。他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。
漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，并吸收了其他學派的理論，創(chuàng)建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所采納，使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。
“董二圣”，指董仲舒僅次于孔子，參加科舉考試，先拜孔子，后拜董二圣。如果將中國文明史分為三個階段：先秦為前期，漢唐為中期，宋元明清為后期。儒學是中華傳統(tǒng)文化的主干，前期，孔子創(chuàng)立儒學，是公認的大圣人。董仲舒獨尊儒術，承上啟下，起了關鍵的作用。班固在《漢書》中稱董子為“為群儒首”，即頭號是儒家，又稱“為儒者宗”，即儒家崇拜的大師。在漢唐這個中期只有董子被史學家這么高度肯定。他代表這一時期最高水平，也可以稱為圣人。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。韓愈大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直。如何給排行老三的韓愈取學名，家里人犯了難。韓愈聽說后自取一個“愈”字。大哥二哥一聽，忙將字書合上，問弟弟道：愈字有何佳意？韓愈道，愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。家人聽后，拍手叫絕：好！好！你真會起名，好一個“愈”字喲！韓文公字退之出自“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之?！痹⒁庾怨诺莉湵財。n愈自已身上缺少的正是謙虛之情，這個愈字便是證據(jù)。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。
韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。
韓愈三進國子監(jiān)任博士一職，又任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。
在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
“師道思想”在《師說》中即有體現(xiàn)：古之學者必有師；師者，所以傳道授業(yè)解惑也。全文圍繞這個主題思想開展議論，批評了“師道之不傳亦久矣”的種種錯誤表現(xiàn)，表彰了李氏子蟠“不拘于時，學于余”的好作風。
韓愈關于“師”的標準就是“道”，“道之所存，師之所存也”，人人都可以為師，只要具有那樣的“道”?！暗馈本褪菍W問、知識?！稁熣f》中說：“聞道有先后，術業(yè)有專攻。”可見韓愈是把“道”與“術業(yè)”相提并論的。
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹的字與名是相反的。朱熹的‘熹’指：前途、光明 ，他的字元晦，意為第一天不順利。他的字取反義相對的?！洹福喝展?、光明，炙，熾熱?！割^、首、始、大 ?！蕖福?、農歷每月的末一天，朔日的前一天2、夜晚3、昏暗不明4、不順利。
名和字是父母所定，無法體現(xiàn)自身所得，于是達官顯貴、學者文人常以自取別號的形式，來表現(xiàn)自己的理想、旨趣、性情、癖好、專長和處境。朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和滄州病叟。
中國歷史上能被尊稱為“子”的人可不多。老子、孔子、墨子這些都是春秋戰(zhàn)國時期開宗立派的人物。而到了南宋，又有了一位“朱子”——理學的集大成者朱熹，可見其大師地位卓然不凡。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為四個篇目，合在一起編成了一本教材，取名為《四書》。朱熹將這本《四書》作為自己授徒、講學的主要內容?！端臅放c《四書章句集注》就被其后的歷代朝廷，列為科舉指定用書與標準答案。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者之中，受儒教祭祀的。因此后世均尊稱其為朱子。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明， 浙江紹興府余姚縣（今浙江省寧波余姚市）人。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。
關于王陽明，大概有六個供人稱呼的名字：王云、王守仁、王伯安、王陽明、王新建和王文成。
王守仁出身于浙江余姚一個顯赫的家庭，天生有特殊的氣質。他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。
出生后，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破?！弊娓父鶕?jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。
另說“守仁”二字是王倫取自于《論語》里的一句“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。 另外，據(jù)查資料，王陽明是王家的長孫，他這一輩的名字分別是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、文、章”。說明，王倫也為后代定下了確定的名字，按孩子們的出生順序依次取用。王云是守字輩第一個孩子，就用了“仁”字，這就是王守仁名字的真正來歷。
二十歲后，王守仁，字伯安。王守仁的字是伯安。伯，是他的排行，他是王家孫輩中的老大。安，來源于《孟子·離婁上》中的“仁，人之安宅也”。用“安”字是對“仁”很好的解釋，我們現(xiàn)在也多用“仁安”一詞。
31歲后，人稱王陽明。弘治十五年，公元1502年，王守仁31歲，因病歸越，筑室陽明洞中，所以自號“陽明山人”。在流傳下來的王陽明書法作品中，我們也可以看到他的鈐印正是“陽明山人”。
王陽明死后謚號為“文成”，人稱王文成公。王陽明死后，朝廷給了他三個榮譽，一是追封新建侯，賜給謚號“文成”，準予從祀孔廟，奉為先儒。
黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府余姚縣人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱“梨洲先生”。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。
黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海內三大鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。
黃宗羲多才博學，于經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大，而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。有的學者認為黃宗羲的思想是近代民主思想，西方學者稱黃宗羲為 “中國自由主義先驅”。
治學以桿衛(wèi)陽明心學自任，力主誠意慎獨之說。他反對朱熹等人“理 在氣先”的理論，認為“理”并不是客觀存在的物質實體，而是“氣”的運動 規(guī)律，認為“氣質人心是渾然流行之體，公共之物也”，他的這一觀點具有唯物論的特色。
黃宗羲石破天驚地將專制君主稱之為“天下之害”，并明確反對封建“家天下”制度，進而提出“天下為主，君為客”的觀點，“有治法而后有治人”，天子之所是未必是，天子之所非未必非”，對君權的絕對提出了質疑。
“黃宗羲定律”經常在媒體上出現(xiàn)，大家耳熟能詳。黃宗羲揭示了官僚機構衍生壯大的內在機制，都闡釋了行政體系做大做強的根本原因。概括提煉的“歷史上每推行一次并稅改制，就會催生出一次攤派和收費高潮”的現(xiàn)象，稱之為“黃宗羲定律”。這一定律較為深刻地闡明了封建社會賦稅治亂往復的惡性循環(huán)狀況。“黃宗羲定律”和英國著名歷史學家帕金森命名的“帕金森定律”有類似的地方。
黃宗羲一生著作頗豐，據(jù)統(tǒng)計約有90多種800多卷，現(xiàn)存40多種200多卷。其中對中國古代教育思想史影響較大的有兩本:《明儒學案》和《明夷待訪錄》。黃宗羲的《明夷待訪錄》第一次比較完整地提出了具有近代資產階級民主政治和民主主義精神的教育思想，并為限制封建專制特權，推行民主政治制度改革，設計了一套普及教育的學制體系。他認為如果要保留太學，就要對其實行民主管理和“清議”學風。全國郡縣都應設學官。鄉(xiāng)村有童子十人以上者設立小學。 “凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之；小者改為小學，蒙師領之，以分處諸生受生?！保ā睹饕拇L錄·學?！罚S宗羲這套有著大學(即太學)、中學(即郡縣學)、小學(即蒙學)和書院的完整學校體系，可以說是近代學制的雛形。
在教學內容上，黃宗羲主張“學用一致”、“文武合一”，批評那些無“傳道、授業(yè)、解惑”真本領，而又好為人師的人是“乘時朽木青黃，失勢則田河糞土”，投機取巧穢人子弟的“罪人”（《南雷文定三集》卷二，《廣師說》）。
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學校長，革新北大開“學術”與“自由”之風，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。
“北大精神”是蔡元培實行怎樣的辦學方針后形成的？要問大家中國最著名的兩所高等學府是什么？恐怕所有人都能回答正確，那就是北大和清華。北大校長和清華校長可不僅僅是兩個總舵主，他們是關乎整個中國命運的偉大設計師。蔡元培就任北大校長時提出“思想自由、兼容并包”的辦學思想。北京大學作為中國第一高等學府，尤其作為本科教育之最，“自由獨立，兼容并包”的精神是給予無數(shù)學子最重要的精神財富。而這種兼容并包的精神正是形成于蔡元培先生。
而且蔡元培一生倡導的“美育代宗教”，而且他先后創(chuàng)辦了中國最重要的兩所美術學院：中央美術學院和中國美術學院。其實我們可以這么理解“美育代宗教”，并不是指以美術教育代替宗教，美育是一種駕馭于德育、智育、體育、美育、勞育等基礎上的綜合素質發(fā)展，相比較宗教來說美育更能打破封建的束縛，使我們的心靈得到解放。蔡元培成就了北京大學，蔡元培成就了一時的中國高等教育，可以譽為成為我國教育改革的第一人。
陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，原名陶文浚。安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫(yī)學堂。1917年秋回國，先后任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。1926年起發(fā)表了《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1929年圣約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業(yè)作出的貢獻。 1931年主編《兒童科學叢書》。1935年，在中國共產黨"八一宣言"的感召下積極投身抗日救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。
陶行知一生中曾三次給自己改名。父母給他取名陶文浚，乳名和尚，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”學說，取名“知行”。
43歲時，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。不過，陶行知很快又認識到，“從行到知”只是認識的第一階段，再由知到行又是認識的更高階段，他曾寫了一首小詩：行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。這就是他的“行-知-行”理論。為了在名字中反映這一思想，他還創(chuàng)造了一個字。這個字既像“行知”，又像“知行”，代表“行知行”的意思，實踐出真知”。
陶行知立志“教育救國”，努力成為第一流的教育家，不僅“為中國做出一番大事業(yè)來”“為我國人民建立一套有效的公共教育體制”，還“要使全中國人都受到教育”。
陶行知一生中根據(jù)國情需要開展了七大教育運動，包括發(fā)動平民教育運動、推行鄉(xiāng)村教育運動、開展普及教育運動、發(fā)起國難教育運動、投身戰(zhàn)時教育運動、從事全民教育運動和倡導民主教育運動。陶行知還親自興辦了南京曉莊師范學校、上海山海工學團、重慶育才學校、重慶社會大學等新式學校，打破了中國傳統(tǒng)的教育教學模式。被毛澤東同志稱為“偉大的人民教育家”。
葉圣陶，原名葉紹鈞、字秉臣、圣陶，筆名有葉錦、圣陶、斯提、桂山、秉丞、郢生等。1894年10月28日生于江蘇蘇州，現(xiàn)代作家、教育家、文學出版家和社會活動家，有“優(yōu)秀的語言藝術家”之稱。
葉圣陶原名葉紹鈞。他12歲入蘇州長元吳公立小學時，請先生章伯寅為自己取一個立志于愛國強國的字，章先生說：你名紹鈞，有詩曰“秉國之鈞”，取“秉臣”為字好。并教育他要愛國就得先愛鄉(xiāng)土，曉得鄉(xiāng)土的山川史地名人偉業(yè)。
1911年10月15日，辛亥革命武昌起義的消息迅速傳來之后，葉紹鈞欣喜若狂。革命烈火傳到蘇州的第二天，他就急切地找到教書的先生說：“清朝已覆沒，皇帝被打倒了，我不能再稱臣了，請先生給改一個字吧?！毕壬犃耍転樗母锩鼰崆楦袆?，笑了笑說：“你名紹鈞，圣人陶鈞成物，就取圣陶吧?！边@樣葉紹鈞滿意而去。
1914年6月10日，葉紹鈞在《小說叢報》第2期發(fā)表文言小說《玻璃窗內之畫象》 ，署名“圣陶”。以后他又把姓“葉”與筆名“圣陶”聯(lián)了起來，成為著名于世的筆名。從秉臣到圣陶，體現(xiàn)了時代的變化，也體現(xiàn)了思想的解放。后來，他索性用圣陶作為自己的名字。
人如其名，在文化教育領域，葉圣陶像一名辛勤的制陶器的工匠，從事文化教育，陶冶了一代又一代青年學生，育化萬物。
1912年，葉圣陶中學畢業(yè)后開始在蘇州小學任教，1914年被排擠出學校，閑居期間作文言小說發(fā)表在雜志上。1915年秋到上海商務印書館附屬的尚公學校教國文，并為商務印書館編小學語文課本。
五四運動時期他積極參加新文化運動，竭力提倡白話文，一邊用白話創(chuàng)作文學作品，先后寫出《稻草人》、《倪煥之》等大量作品； 一邊大力提倡在語文教學中以白話文為主，率先編出多套語文教材，使語文教科書的面目為之一新。
1921年與著名作家茅盾、鄭振鐸等人組織文學研究會。1923年起從事編輯出版工作，主編《小說月報》、《中學生》等雜志，同時還在大學執(zhí)教。他編寫的中小學教材，在教育界產生深遠的影響。
葉圣陶是一個優(yōu)秀的語言藝術家，他“一直留意語言”（《〈葉圣陶選集〉自述》），以平實、質樸、凝練、精粹的文學語言著稱。他的語言有一種不雕鑿、不做作的樸素美。他很少用濃艷富麗、華而不實的詞藻語匯，即使在“五四”前后“全盤西化”的浪潮里，他的作品也很難發(fā)現(xiàn)冗長拗口、曲里拐彎的歐化句子。他特別講究錘字煉句，自稱有“斟酌字句的癖習”。在遣詞造句上，他一貫簡短利落、準確貼切，精煉純粹，達到了以少勝多、一語傳神的極富表現(xiàn)力的境地。
著名詩人臧克家曾經說過：“溫、良、恭、儉、讓這五個大字是做人的一種美德，我覺得葉老身上兼而有之?！比~圣陶主張規(guī)范現(xiàn)代漢語包含規(guī)范的語法、修辭、詞匯、標點、簡化字和除去異體漢字，又編纂和規(guī)范了出版物的漢字并且規(guī)定了漢語拼音方案。他的雜志和報紙大多使用白話文，這極大地方便了記者和讀者的閱讀。
李善蘭，原名李心蘭，字竟芳，號秋紉，別號壬叔。出生于1811年1月22日，逝世于1882年12月9日，浙江海寧人，是中國近代著名的數(shù)學、天文學、力學和植物學家，創(chuàng)立了二次平方根的冪級數(shù)展開式，研究各種三角函數(shù)，反三角函數(shù)和對數(shù)函數(shù)的冪級數(shù)展開式（現(xiàn)稱"自然數(shù)冪求和公式"），這是李善蘭也是19世紀中國數(shù)學界最重大的成就。
李善蘭原名李心蘭，天資聰慧，目成誦，但偏偏對科舉考試不感興趣，反而酷愛數(shù)學、物理、化學、生物等自然學科，喜歡擺弄花花草草。1832年，取得秀才資格的李心蘭改名李善蘭。“對了，我看了壬叔兄最近翻譯的歐幾里得幾何原本和微積分學書籍，做得很好，只是將譯者的名字改為李善蘭，不知道是為什么呢？”趙大貴想起一件事情問道?！芭?，最近我跟王韜兄等聊天，覺得出門在外，有個筆名更好一些，就把名字改成李善蘭了。李善蘭回答。
李善蘭一生翻譯了多種西方科技書籍，涵蓋天天文學、數(shù)學、物理學、植物學等多個領域，為中國打開了數(shù)理化等自然科學之門。《代數(shù)學》一直沿用音譯名稱，如《阿爾熱巴拉》等，但是李善蘭認為這一學科的特點是“以字代數(shù)，或不定數(shù)，或未知已定數(shù)。恒用之已知數(shù)或因太繁，亦以字代。”于是，他取名《代數(shù)學》，不僅我國一直沿用至今，日本也如此。
李善蘭憑借自己對所譯科學內容的深刻了解，加上對漢語的構詞方法的有身后的功底，創(chuàng)造出很多譯名，如數(shù)學里常見的名詞：“常數(shù)”、“幾何學”、“軸”、“系數(shù)”、“函數(shù)”、“漸近線”、“法線”、“微分”、“積分”、“平行”、“根”、“方”、“方程式”、“多項式”等；在翻譯時他也引進很多數(shù)學符號，為了讓中國讀者易于接受，他還將原書里的一些符號改為符合中國特點的符號，如用“天”、“地”來表示未知數(shù)，采用天干、地支和天、地、人、物等來表示英文中的26個字母，對傳播科學知識起到積極作用。
李善蘭生性落拓，潛心科學，淡于利祿。晚年官至三品，授戶部正郎、廣東司行走、總理各國事務衙門章京等職，但他從來沒有離開過同文館教學崗位，也沒有中斷過科學研究特別是數(shù)學研究工作。
李善蘭五十七歲那年，經著名洋務派官員郭嵩燾推薦，進入北京擔任同文館天文算學總教習。同文館是當時中國最高的學館。從此，他十三年如一日，一心撲在教學上。他可以說是近代第一個數(shù)學教授，培養(yǎng)了很多弟子。有許多人成了有成就的專家。
1845年前后，李善蘭在嘉興陸費家設館授徒，得以與江浙一帶的學者（主要是數(shù)學家）顧觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等人相識，他們經常在一起討論數(shù)學問題。此間，李善蘭有關于“尖錐術”的著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘》、《對數(shù)探源》等問世。其后，又撰《四元解》、（麟德術解》等。
在商界中，有不少人是自己白手起家創(chuàng)業(yè)，一步一步打拼出自己的商業(yè)帝國，有的企業(yè)家最初也不是從...
學歷是指人們在教育機構中接受科學、文化知識訓練的學習經歷。一個人在什么層次的教育機構中學習...
科學家是對真實自然及未知生命、環(huán)境、現(xiàn)象及其相關現(xiàn)象統(tǒng)一性的數(shù)字化重現(xiàn)與認識、探索、實踐、...
藝術家是指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術創(chuàng)作勞動而有一定成就的藝術工作者。這...
景區(qū)等級景點類型
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