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大德寺內(nèi)唐門、使門、三門、佛殿和法堂林立，其中大德寺本坊（每年數(shù)日定期開放）殿堂內(nèi)江戶時(shí)期著名畫家狩野探幽的壁繪作品《猿圖》精彩動(dòng)人，難得一見。大德寺內(nèi)庭方丈為日本國寶。

大德寺內(nèi)尚有大仙院、養(yǎng)源院、瑞峰院和高桐院四個(gè)寺院散在其間。其中大仙院的庭院是江戶初期枯山水庭園的代表作，景致優(yōu)雅。

歷史

平安時(shí)代，寺廟所在地又被稱為“紫野”。鐮倉時(shí)代末期（14世紀(jì)初），大燈國師宗峰妙超于此處建庵，名為大德庵。大燈國師以嚴(yán)格的家風(fēng)而聞名，使得花園上皇和后醍醐天皇均歸依其門下。嘉歷元年（1326年）法堂完成，始稱其為“大德寺”，并成為兩朝天皇的勅愿道場。尤其是后醍醐天皇稱大德寺為“本朝無雙的禪苑”，并指其為京都五山之一。之后大德寺雖然被剃除“五山”之列，然而作為在野的禪寺，它仍保持著獨(dú)自的禪風(fēng)。

進(jìn)入室町時(shí)代后，由于応仁之亂等一系列的戰(zhàn)火，使大德寺的伽藍(lán)焚毀殆盡。一休宗純禪師得到堺市豪商尾和宗臨等的援助，再建了大德寺并修復(fù)其伽藍(lán)。一休禪師弟子中的一人曾居于茶道之祖村田珠光處，從而開啟了大德寺與茶道的淵源。

安土桃山時(shí)代，千利休笑嶺和尚、古溪和尚的弟子集茶道之大成。此千利休其后出仕豐臣秀吉；織田信長的葬禮在大德寺舉行；信長的菩提寺——総見院在大德寺建成；與此同時(shí)戰(zhàn)國諸大名亦接連不斷地在大德寺先后建造了二十二座塔頭寺院（即大德寺屬下的小寺院）：総見院、聚光院、瑞峰院、興臨院、大仙院、龍?jiān)丛?、養(yǎng)德院、真珠庵、如意庵、龍翔寺、德禪寺、龍泉院、狐蓬庵、芳春院、龍光院、大光院、玉林院、高桐院、大慈院、正受院、三玄院和黃梅院。這一切都使這一時(shí)期的大德寺極具盛隆。

走進(jìn)寺廟

作為工匠藝人集中的藝術(shù)村繁榮起來的鷹峰；保存著許多史跡和文物的大德寺鷹峰和紫野位于流經(jīng)京都市北部的加茂川西面,這里在16世紀(jì)至17世紀(jì)聚集了許多工匠藝人,作為藝術(shù)之村逐漸繁榮起來。紫野的大德寺占地面積很大,建有21座塔,有茶室、日本庭園、隔扇畫等許多史跡和文化遺產(chǎn)。形狀為十字架的庭園中鋪有大粒砂子和小石塊,3塊隔扇上的龍圖,透空的雕樂途游民部落五周年2007西藏圣地婚禮航空旅行白皮書黃金周出游全攻略刻等都很有名。旁邊有今宮神社,因?yàn)橛蟹酪呒膊〉纳衩魇艿饺藗兊膮?春天有“休息節(jié)”這一民俗活動(dòng)。屆時(shí)隊(duì)列合著笛、鼓的音樂邊走邊舞,迫使紅鬼和黑鬼就范,據(jù)說到用花、草裝飾的“風(fēng)流傘”下鉆一下,就能一年內(nèi)不生病。鷹峰有座光悅寺,原先是17世紀(jì)一位精通書法、陶藝、泥金畫和茶道等多種藝術(shù),叫本阿彌光悅的大師的居所,他死后,這里改為寺院。另外還有創(chuàng)建于14世紀(jì)中葉的源大德寺位于京都市北部，它是這個(gè)地區(qū)最大的寺院。這座寺院屬于佛教的一個(gè)宗派臨濟(jì)宗派的寺院。寺院境內(nèi)，有21棟建筑物，并保存有許多的文化遺產(chǎn)。寺院始建于14世紀(jì)，內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期被燒毀，后來重建?！褒?jiān)丛骸闭T和正殿，是大德寺最古老的建筑，均被指定為重點(diǎn)文化遺產(chǎn)?！叭鸱逶骸笔怯梢晃恍叛龌浇痰摹按竺保ㄈ毡痉饨〞r(shí)期的諸侯）修建的。明治九年（1876），臨濟(jì)宗諸派分立，大德寺系統(tǒng)組成大德寺派，昭和十六年（1941）暫與他派合并，戰(zhàn)后又恢復(fù)獨(dú)立。昭和二十七年（1952）獲準(zhǔn)成為宗教法人?，F(xiàn)在擁有崇福寺（福岡市）、南宗寺（界市）、龍翔寺（京都）等199座末寺，并且在龍翔寺內(nèi)設(shè)有專門道場。此外，大德寺派與臨濟(jì)宗其他各派以及黃檗宗聯(lián)合經(jīng)營紫野中學(xué)校日本幾乎都是木頭建筑，加上東京地區(qū)氣候干燥，大火往往一發(fā)不可收拾，大德寺也因此多次歷經(jīng)燒毀重建，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。最慘的是在二次大戰(zhàn)時(shí)的美軍轟炸中幾乎被夷為平地?，F(xiàn)今的大德寺大多是后來依著原式樣以鋼筋水泥結(jié)構(gòu)蓋起，并利用各種材質(zhì)與色彩來維持其古樸的感覺。目前最有看頭的建筑以二天門為主。二天門是僥幸逃過多次大火與轟炸的古老建筑，建于1618年的江戶時(shí)代，當(dāng)時(shí)主要作為位于日光德川家康家廟東照宮的「隨身門」，樣式古樸斑駁，很有味道。特別門邊兩座門神雕像，右邊嘴巴微微張開、左邊嘴巴緊閉，剛好是日本語50音中第一個(gè)字與最后一個(gè)字的嘴型，頗有意思。

寺內(nèi)法師

大德寺高田明浦管長1943年生于山梨縣，13歲時(shí)在東京廣德寺的福富以清住持門下出家。1967年，在大德僧堂掛單并繼承了大德寺派管長中村祖順的佛法。1983年就任大德寺內(nèi)的小寺龍泉庵住持，1984年7月開始擔(dān)任大德寺專業(yè)道場老師。2003年10月，高田明浦繼承福富雪底前任管長，就任大德寺派第15代管長。其室號是嶺云室。臨濟(jì)宗里的大德寺派以在野派自居，與五山禪僧對立。在宗教方面，他們后來也借鑒永平道元的做法，重視“坐禪”形式，重視在民間傳禪。在政治上，他們也并非是要遠(yuǎn)離政治，而是反對五山的與幕府密切來往，親近失勢的天皇朝廷。親皇是大德寺的傳統(tǒng)，當(dāng)日曾發(fā)動(dòng)倒幕戰(zhàn)爭并建立南朝與足利幕府對峙的后醍醐天皇，曾親筆降詔給大德寺，稱：大德禪寺者，宜為本朝無雙之禪苑。安棲千眾，令祝壽年；門弟相承，不許他門住。不是偏狹之情，為重清流。所以，從足利幕府的角度看，冷落大德寺也在情理中。不過，這種冷落與放任自流又未嘗沒有好處；好處之一，就是造就了那位風(fēng)流不羈、天馬行空的高僧一休宗純禪師（1394~1481）。這種豪華的、頹廢的強(qiáng)烈感受與其中暗示的肉體墮落觀，總使我不禁想起法國浪漫派的詩人們。而詩里那化不開的愁情又使我們對于一休年輕時(shí)的兩次自殺經(jīng)歷能若有所悟。這種情緒，很可能是他后來向著禪的精神世界作不懈追求的內(nèi)在動(dòng)力。他在獲得華叟印可后，隨手就把印可狀丟掉了。旁邊有人看到忙幫他拾起來，一休索性就把這印可狀直接丟進(jìn)火盆里。這種反常舉動(dòng)剛好說明他已經(jīng)完成了精神的超越。他為自己取別號名“在云子”，常年在外云游，居無定所；與市井之人為伍，說禪行樂；既出入于青樓尋歡笑，亦能安于布衣粗食，更能興來呼酒助長歌。用他的詩句說，是：住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長。他日君來如問我，魚行酒肆與淫坊。歷代名僧如宗峰之徒關(guān)山慧玄（后來成為妙心寺派祖）、一休宗純、笑嶺宗欣、澤庵宗彭、春屋宗園等人皆曾住此寺。一休宗純正是在中國家喻戶曉的動(dòng)畫片《聰明的一休》中機(jī)智過人的“一休哥”的原型。一休宗純曾在大德寺派名僧華叟宗曇門下修行，并在1418年（即宗純25歲時(shí)）被華叟宗曇授予“一休”之法號。華叟十分鐘愛宗純，曾要把大德寺第一任住持所用的如意交給他，并委任宗純?yōu)樽约旱睦^承人。但宗純認(rèn)為以一紙證明來委任繼承人的作法，是把純潔精神信仰加以物化的庸俗行為，遂予以拒絕。1474年，81歲的一休接受后土御門天皇詔令，擔(dān)任大德寺第47任住持，此后盡心于重建大德寺。1481年，大德寺重建工程大體竣工，一休宗純也因操勞過度而病逝，享年88歲。

人文景觀

不管從哪個(gè)入口進(jìn)入大德寺，最重要的就是先去找到一個(gè)清洗的水池來把自己的手臉洗干凈。在早期，日本的寺廟一定依水而建，所有的人要進(jìn)廟前一定都會在水邊把自己洗干凈，既是尊敬、也是清涼身心靈。隨著建筑都市化與溪流地形變遷，現(xiàn)在許多寺廟邊不一定找得到溪流，但廟方都在鳥居山門入口或正殿入口邊設(shè)置流動(dòng)水池，到這里把自己洗一洗、漱漱口，人就清爽了起來，接下來不論膜拜或逛街也才比較輕松。日本寺廟的清洗池邊都會放置幾個(gè)可愛的小水瓢，水瓢的用法是有規(guī)矩的。很多人會拿著水瓢直接以口對著喝水漱口，這是不對的，也不衛(wèi)生。以慣用右手者為例，正確的方法是先用右手拿起水瓢舀一些水，接著倒在左手的手掌中，再以左手掌對口喝水、漱口或清洗，最后用水瓢中剩余的一些水沿著右手掌往下倒，把自己用手拿過的地方也洗一洗，以方便下一個(gè)人使用，這樣才有禮貌。熏香，洗干凈之后，接著要做的就是熏香。大德寺的香是以紙捆成一圈然后整束一起燃燒，在香爐中一束束插得頗有規(guī)矩。插香之后，接著要在香爐邊停留一會兒，把香往自己身上緩緩拍過來，頭痛拍頭、腳痛拍腳，讓這些香氣為自己祈福。正殿膜拜與抽簽洗干凈又熏完香氣后，接著就可以進(jìn)入正殿膜拜，然后幫自己點(diǎn)根光明蠟燭或抽張好簽。日本寺廟的正殿與臺灣寺廟有些不同。臺灣寺 大德寺廟的正殿中，人可以很近距離且很清楚的看見佛像，不過日本寺廟通常只能在一個(gè)圍起來區(qū)域外遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著佛像，除非有特別需求與祈禱必要、并付出一定費(fèi)用后才能進(jìn)入此一范圍中，在里頭由和尚帶著膜拜。在這個(gè)區(qū)域外，有著必須付費(fèi)的蠟燭與簽筒，幫自己或神明點(diǎn)根蠟燭，只要日幣50元，抽根韱則是日幣100元。比較有趣的是抽簽。在大德寺抽簽不用擲筊杯，只要自己在簽筒旁投入日幣100元，接著就可以拿起簽筒晃一晃，然后抖出一支簽，再依著簽上號碼在一旁找到自己的簽，簽主題上都寫漢字，很容易就能看得懂。大德寺的簽分成好幾類，有大吉、吉、半吉、小吉、末吉、末小吉、兇等等幾類，抽到大吉或吉的，當(dāng)然要好好保存，帶回家每天笑咪咪的一天看三回，抽到兇的，可就別呆呆的帶回家。日本人很聰明，在寺廟中都會有一個(gè)結(jié)簽詩的架子，萬一抽到自己不喜歡的簽，就可以把它系在上頭留在廟里。沒辦法退貨，至少可以放棄，真的頗人性。吊祈福牌除了抽簽點(diǎn)蠟燭，也可以幫自己買個(gè)御守帶回家或買個(gè)祈福牌來吊在廟里。寺廟中有著許多這樣的販賣部，有著各式各樣的御守，有的祈求學(xué)業(yè)進(jìn)步、有的祈求交通平安，幫自己買一個(gè)帶回家也不錯(cuò)。比較有趣的則是祈福牌。祈福牌通常以木頭制成，買了之后可以在背面寫字，寫上自己的祈福內(nèi)容與對象，然后掛在廟里。有趣的是，有不少臺灣人來此吊上祈福牌。

自然景觀

自然景觀春天的大德寺，京都人從容赴花約，不像東京人在花下喝酒喧鬧。旅居京都的作家，有一次特別按圖索驥，找到稱為大德寺的花廟。朵朵粉色云彩徜徉樹梢，透過初春溫和的太陽，花影搖曳，連殿前玻璃門上也花影幢幢。想從對面街道攝影取景，卻每每被川流廟前的行人和汽車擋住。因?yàn)榫┒济利惪梢匀绱巳粘?，以致過路人連頭也不回。京都夏天悶熱，又地處盆地，氣溫常常超過攝氏36、37度，但京都人會將門前的暖簾換成麻紗簾或竹簾，然后潑水在店鋪前的小石子上，展現(xiàn)天然的涼意。旅日作家劉黎兒就會去京都以石庭聞名的大德寺，眺望著美麗庭園、享受當(dāng)?shù)氐亩垢侠?；或是在鴨川或貴船川上，架設(shè)的川床享受淡雅的京料理。有些還可以進(jìn)去學(xué)習(xí)禪宗冥想，有些在星期天提供佛教徒的素食。大仙院的庭園是最有名的，應(yīng)盡量早去或晚去，以避開擁擠的人群。欣賞在很小的空間里創(chuàng)造了完整的世界的石頭、沙堆和青苔的精致完美。不要錯(cuò)過美麗的水墨畫。許多人都非常喜愛的禪宗寺廟大德寺，是由24個(gè)小廟組成的綜合建筑，每個(gè)小廟都各有各的風(fēng)格，各有各的庭園。只有一些對外開放。大德寺派，日本臨濟(jì)宗十四派之一，本山在京都紫野大德寺。派祖是大應(yīng)派南浦紹明的法嗣興禪大燈國師宗峰妙超。妙超在紹明圓寂之后，閑居于洛東云居寺。正中元年（1324；一說正和四年；一說元應(yīng)元年）得赤松則村父子的護(hù)持，于洛北紫野建法堂。正中三年閏正月，隨南禪寺鏡圓，于清涼殿與睿山玄惠、東寺虎圣等人斗辯宗論，深得玄惠的信服。玄惠遂舍私宅建方丈，并于嘉歷元年（1326）四月舉行開堂式。此方丈即龍寶山大德寺。大德寺建成后即成為派祖宗峰一流的“相承剎”（即徒弟院、子孫廟），也曾一度是南北兩朝的敕愿道場、十剎之一。室町中期成為“林下”（地方上的大寺，有別于京都、鐮倉兩地的官剎）。從戰(zhàn)國時(shí)期到近世初期，寺勢均極其興隆，根據(jù)江戶中期的調(diào)查，總共擁有509座末寺。

寺內(nèi)畫像

《松猿圖》軸是南宋著名禪宗畫家法常的一部傳世名作，絹本，水墨淡彩，縱173.3厘米，橫99.3厘米，藏日本京都大德寺。展開畫軸，但見老松斜出，樹干上棲息著一對子母猿，白面長臂，猿面只用四、五筆開出，毛發(fā)蓬松，臂、爪在毛中顯露出肌肉的柔勁和靈活。雙猿緊緊偎抱，神態(tài)安詳而嚴(yán)肅，正迎著秋風(fēng)，眺望無限的遠(yuǎn)方，流露出一種超然而清淡的蒼涼之感。畫幅大面積空白，只是一片幽邃的淡墨敷色，就象是籠罩著一層暮色或霧氣，如夢似幻，充滿了感動(dòng)人的精神力量。禪對浮于生活表面的繁復(fù)沒有興趣，它要求洞穿表象直抉深層，從內(nèi)心而非外境直接把握生命本身?！段鍩魰肪砣浳魈弥遣囟U師“捉虛空”的公案，十分發(fā)人深省，可以生作解釋此圖的一個(gè)話頭：石鞏問西堂：汝還解得捉虛空么。堂曰：捉得。師曰：作么生捉，堂以手撮虛空。師曰：汝不解捉?！脜s問：師兄作么生捉？師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。師曰：上須恁么捉虛空始得。白紙與形象的關(guān)系，正如虛空與物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)無常，虛空永恒，那包涵了萬變的永遠(yuǎn)不變。正因?yàn)槿绱?，所以在禪宗畫中對于畫面的結(jié)構(gòu)經(jīng)營，特別注意計(jì)白當(dāng)黑、知白守黑的處理和運(yùn)用。對禪宗畫家來說，空白與形象不僅同樣地實(shí)在，甚至比形象更加實(shí)在。空白之處雖似空無一物，但絕非空無所有，所有一切的生命，無不從空白處而來。因此，在最高超的禪宗畫家筆下，空白所得到的處理不妨形容為一種精神上的實(shí)體，象征著佛性的普照?？瞻字幍奶搶?shí)永恒與不空之處的物質(zhì)無常相對應(yīng)，同時(shí)也就強(qiáng)調(diào)了畫家虛以待物和回復(fù)自然之道所必需的積蓄和觀照習(xí)慣。空白的一片靜寂具有無限的暗示性，令人收視返聽，把自己的注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命意識。在太片空白中，抹上幾筆形單影只的松風(fēng)猿聲，足以喚起一種平淡天真的汪洋之感，也可以產(chǎn)生一種蕭條寂寞的孤絕之感。這便是所謂“無畫處皆成妙境”。與法常同時(shí)的詩人徐集孫，曾題法常的另一幅《猿猴圖》有云：啼云嘯月聲難寫，只寫山林一片心。正可為此圖下一注腳。法常號牧溪，本姓李，蜀人。青年時(shí)曾中舉人，后流落杭州西湖六通寺為僧，從師無準(zhǔn)。元吳大素《松齋梅譜》中記載他的事跡較詳，其中提到他“喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設(shè)色，多用蘆查、草結(jié)。又隨筆點(diǎn)墨，意思簡當(dāng)，不費(fèi)妝綴。松竹梅蘭，不具形似，荷鴛蘆雁，具有高致。”此圖畫風(fēng)草率，不假雕飾，別有生意流動(dòng)；尤其是樹樹的筆法極為粗糙隨意，可能正是用蘆查草結(jié)之燈涂抹而成。近幾十年來，日本和西方對中國繪畫史的研究，特別注重于“禪宗畫”的涵義。禪宗畫，本質(zhì)上正是禪宗僧侶用來印證人生體驗(yàn)的一種特殊的藝術(shù)形式。它充分發(fā)揮了墨的功用，憑借水的調(diào)配，使墨的意義凌駕于筆之上；并且不僅作為一種形式要素，而且作為整個(gè)心靈的自然流露。法常的《松猿圖》，可以看作禪宗畫家的代表作之一。此圖稱得上流傳有緒。當(dāng)時(shí)來華學(xué)習(xí)佛法的日僧圣一國師是法常的同門，圣一于淳祐元年（1241）歸國，法常作《觀音·松猿·竹鶴》三對幅相贈(zèng)?！端稍硤D》便是其中之一。至室町時(shí)代為足利幕府所有，《君臺觀左右?guī)び洝泛汀队镉嬆夸洝分芯杏涊d。后為足利家廟妙心寺三十五世住持太原崇孚寄納于大德寺，珍藏至今，被尊為“國寶”。此外陸續(xù)流傳到日本的法常畫跡，還有《瀟湘八景》、《松樹八哥》、《芙蓉》、《柿子》等數(shù)十件。這些作品深得日本人民的尊崇，在日本畫壇產(chǎn)生了巨大的影響。日本著名畫家如可翁、墨庵等，都與法常畫風(fēng)波瀾相沿。法常在日本被奉為“畫道大恩人”，特別是他所畫的這對子母猿，更被作為典范，尊稱為“牧溪猿”。