內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是一曲融宿命與情感，歷史與現(xiàn)實(shí)于一體的人生詠嘆，故事主人公索南次仁（尹長(zhǎng)生）的此生，恰似倉(cāng)央嘉措的今世。倉(cāng)央嘉措雖未在書(shū)中真實(shí)出現(xiàn)，但卻像一個(gè)符號(hào)，貫穿了全書(shū)的始終。

小說(shuō)中，現(xiàn)代都市的浮華虛榮與雪域高原的純潔寧?kù)o形成鮮明對(duì)比。

作者亦把書(shū)中人物的命運(yùn)與自己對(duì)宗教的理解和感悟相結(jié)合，使作品具有了非常深厚的哲理內(nèi)涵。

“每個(gè)人身上都存在光明和晦暗，如日如月，執(zhí)障與覺(jué)悟，一體同源，它終將被人證得?！?/p>

作品目錄

引

第一章 仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生

尹蓮與長(zhǎng)生啟程離開(kāi)甘丹寺當(dāng)天，天空出現(xiàn)的景色讓人駐足，那是長(zhǎng)生有生以來(lái)第一次目睹日月同輝的奇景。空氣清冷干燥，天空非常藍(lán)。當(dāng)金燦燦的太陽(yáng)從山后噴薄而出，月亮高懸天空，色澤淡白，如一面沾滿霜露的鏡子。

第二章 流月將波去，潮水帶星來(lái)

肉身纏斗的場(chǎng)面，對(duì)成人而言具有裂帛之美。撕開(kāi)偽裝，裸裎相見(jiàn)。若是以真心做引，肉身作伐的告祭，將引渡彼此到言語(yǔ)無(wú)法企及的彼岸。那種深邃寧?kù)o之美，與萬(wàn)物生長(zhǎng)蓬勃衰敗的秩序遙相呼應(yīng)。

第三章 千山暮雪，只影向誰(shuí)去

他身姿挺拔，面部輪廓如刀刻。喧雜陽(yáng)光越發(fā)顯得他靜默。那是一種積累了時(shí)間和滄桑的俊美。在明澈的陽(yáng)光下，眼眶不知不覺(jué)被淚水積滿。蘇縵華被強(qiáng)光釘牢當(dāng)場(chǎng)，舍生忘死地看著她的佛。她的佛，自西而來(lái)。

第四章 年來(lái)多夢(mèng)少年事，唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君

他曾不止一次想過(guò)逃離這里，在他年輕激越的時(shí)候。然而，等到不得不離開(kāi)的時(shí)候，二十五歲的倉(cāng)央嘉措，再一次被迫離家的孩子，才真切感覺(jué)到自己對(duì)這片土地的留戀和熱愛(ài)，意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任。

第五章 春來(lái)秋去忙如許，未到晨鐘夢(mèng)已闌

眼前長(zhǎng)生和桑吉并立，皎如日月。此時(shí)她確知自己領(lǐng)覺(jué)到兩股亙古存在彼此呼應(yīng)的強(qiáng)大力量，豁然到達(dá)，流經(jīng)了她，清除了內(nèi)心的塵垢?？z華心有所悟，那一瞬間仿佛走入一個(gè)從未看見(jiàn)的天地，體驗(yàn)到清凈充盈的法喜。

第六章山河歲月空惆悵，今生今世已惘然

我們的存在就像秋天的云那么短暫

看眾生的生死就像看著舞步

生命時(shí)光就像空中閃電

就像激流沖下山脊

匆匆滑逝

終日月為明，容光必照

前言

序言——日月為明，容光必照

作者將以磕完十萬(wàn)長(zhǎng)頭之心，寫(xiě)完此書(shū)。

《日月》應(yīng)是作者五年來(lái)，寫(xiě)得最漫長(zhǎng)和投入的作品。

當(dāng)這個(gè)故事在心中逐漸成型，當(dāng)這個(gè)名字在作者心中顯現(xiàn)，作者便知道，這是注定的因緣。

完成這本書(shū)，對(duì)作者而言，不啻于另一種形式的朝圣，如書(shū)中的尹長(zhǎng)生--索南次仁一樣，回到故土，發(fā)愿磕完十萬(wàn)長(zhǎng)頭。

這是一次心靈的完整回溯和超拔。

若說(shuō)這五年來(lái)作者最大的改變，不是從一個(gè)默默無(wú)聞的女子，成為暢銷(xiāo)書(shū)作家，不是身份際遇的改變，而是，作者逐日確認(rèn)了自己內(nèi)心的歸宿，找到可以信受奉行的信仰。

這是有福的。如作者在書(shū)中所言，在這浪游的塵世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心靈的皈依之所，無(wú)論是一地、一人、一事，即是至深福德。

這一切的改變，與那雪域高原隱秘關(guān)聯(lián)，與那茫茫輪回之中的因果，更是密切相關(guān)。

作者對(duì)西藏的感情，超越作者的生養(yǎng)之地，超越所居的任何城市。這感情一旦被喚起，漸漸成為一種血脈里沉涌、跌宕，終至靜默的情感。它與宗教、民族、信仰、經(jīng)歷無(wú)關(guān)。

西藏，在作者的意識(shí)中，亦不是一個(gè)地域的概念，不再是一個(gè)符號(hào)，不再是一個(gè)一相情愿的避世之地，作者見(jiàn)的它的好和不好。輝煌和殘敗，均不能減損作者對(duì)它的情感和虔誠(chéng)。

舉重若輕，又舉輕若重。欲說(shuō)還休，欲休還說(shuō)。寫(xiě)作的過(guò)程中，作者始終沉湎于這般深重的感情中。作者對(duì)西藏的感情，不可言盡。這一本書(shū)，不是終結(jié)，只是起程。

《日月》是一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)、超越、覺(jué)悟的故事。作者二○○七年八月第一次入藏，在珠峰腳下的老定日，遇見(jiàn)了一個(gè)極伶俐的流浪小孩。一面之緣，是他觸發(fā)作者的靈感，由此構(gòu)思出這個(gè)故事，這是此書(shū)的緣起。而今思來(lái)，卻不知他身在何處，際遇如何。一面之緣，恐難再遇，人世茫茫，浮生之嗟，莫過(guò)于此。

初時(shí)只想探討人的出生和成長(zhǎng)的問(wèn)題，以及一路行來(lái)，所目睹的現(xiàn)代商業(yè)文明對(duì)古老文化的侵蝕問(wèn)題。漸次變成了探討人與生俱來(lái)的孤獨(dú)感，講述一個(gè)人擺脫世俗的束縛、內(nèi)心欲念的執(zhí)障，尋根溯源，踏上修行之路，走回覺(jué)悟之途的故事。

作者實(shí)質(zhì)是愚笨的人，從構(gòu)思到故事成型、寫(xiě)完，作者花了四年時(shí)間。在這四年中，作者不斷地游走各地。每一次，回到西藏，都是一次整理和剖白；每一次，匍匐在布達(dá)拉宮和大昭寺前，都是一次檢點(diǎn)和回望。

無(wú)論作者在做什么，作者的心魂是與這個(gè)小說(shuō)里的每一個(gè)人物聯(lián)結(jié)在一起。他們行走的每一處地方，都是作者曾親身走過(guò)、駐足觀望的。

體驗(yàn)無(wú)常。這書(shū)寫(xiě)的歷程，猶如書(shū)中提及的轉(zhuǎn)山之旅，本身即使不具備赦免人罪的能力，亦可使人付出長(zhǎng)久的耐心和耐力，無(wú)形中成為作者對(duì)自己的檢點(diǎn)、自省和修度。

游走中，作者將自己想象成尹長(zhǎng)生、尹蓮、蘇縵華、謝江南、范麗杰、Sam，這書(shū)中若隱若現(xiàn)的每一個(gè)人，試圖在自己和所見(jiàn)的每一個(gè)人身上，找到光明和覺(jué)悟的契合點(diǎn)，剖解人性與生俱來(lái)的矛盾。

唯有，懂得自己才能諒解他人；唯有，寬憫他人才能解脫自己。開(kāi)始懂得，作者與眾生，眾生與作者，并無(wú)分別。堅(jiān)信，每個(gè)人身上都存在光明和晦暗的部分，如日如月，執(zhí)障與覺(jué)悟，一體同源，和光同塵，它終將被人證得。即使此時(shí)，作者所知悉的不是究竟的答案。

從今開(kāi)始的修行，允許自己困惑、懷疑、時(shí)時(shí)折轉(zhuǎn)、退還反復(fù)，但心中，不存倦意、懈怠。

聽(tīng)到遙遠(yuǎn)而清晰地呼喚。心中漸次升起的正念、正信、正覺(jué)，是來(lái)自純真本作者的召喚。作者尋回它，即將奉持它，如奉持心中的蓮花。

故事的男主角--尹長(zhǎng)生，藏名“索南次仁”，亦是長(zhǎng)生之意。這個(gè)名字，來(lái)自李白的那首詩(shī)《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》：“仙人撫作者頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。”在許久之前，作者已認(rèn)定，這是作者小說(shuō)里必將用到的名字。

尹長(zhǎng)生的故事，可以看做倉(cāng)央嘉措的現(xiàn)代版。兩人都是突然接受了命運(yùn)的安排，從一無(wú)所有變成應(yīng)有盡有。但又心有不足，存在種種掙扎。生命的矛盾在于，不是滿足了物質(zhì)和地位，心性就能得到徹底的自由和圓滿。心識(shí)的混沌正是現(xiàn)代人所有精神疾困的根源。

市面上有很多寫(xiě)倉(cāng)央嘉措的書(shū)，很多人談?wù)搨}(cāng)央嘉措，解析他的詩(shī)或人。倉(cāng)央嘉措是不可解的，起碼不可單純作為一個(gè)情圣、情僧來(lái)理解。

作者將倉(cāng)央嘉措寫(xiě)入故事，塑造了長(zhǎng)生這個(gè)角色，希望能夠更全面地詮釋“倉(cāng)央嘉措”這個(gè)符號(hào)所蘊(yùn)含的精神意義和價(jià)值。

倉(cāng)央嘉措存在的意義，不是浪漫和叛逆，顛覆了眾人對(duì)活佛的理解，迎合了眾人對(duì)愛(ài)情的喧囂期盼，他昭示人性的自由廣闊和覺(jué)悟的可能。他的境遇和狀況，他的痛苦，在每個(gè)人身上都有不同程度的呈現(xiàn)，只是方法和形式不同。

作者所擅長(zhǎng)的不是寫(xiě)情節(jié)，因此故事并不復(fù)雜，情節(jié)亦不算跌宕起伏，靠的是文字所營(yíng)造的意境和意蘊(yùn)。意圖寫(xiě)出人物在不同的時(shí)段，對(duì)生命的理解和困頓。

生存的價(jià)值和方式該如何抉擇？人所尋覓和追逐的最終答案是什么？孤獨(dú)感與生俱來(lái)，焦慮感與日俱增，物理的鄉(xiāng)關(guān)和精神的鄉(xiāng)關(guān)混淆不清，生命的根源在哪里？

無(wú)論是生活在何方的人，愛(ài)與救贖，死亡與再生，糾纏與解脫，幻滅與真實(shí)，拘禁與自由，都是命定的主題，這也是這個(gè)故事要探討和應(yīng)答的內(nèi)核。

微言大義，作者所能給出的不是答案，是屬于個(gè)人的理解。

對(duì)愛(ài)心存執(zhí)念，生死大關(guān)，覺(jué)悟超越--這是作者在這本書(shū)里書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。

人性有種種弊端，亦有種種珍貴。得到和放下，同樣不易。修行是希望和失望反復(fù)交遞的過(guò)程，是可能終此一生都無(wú)法抵達(dá)和完成的事。

從當(dāng)下開(kāi)始，比永遠(yuǎn)踟躕不前要好。

修行，不僅是佛教徒所為，它應(yīng)屬于每一個(gè)升起覺(jué)悟，試圖超越煩惱拘禁的人，以自身真誠(chéng)認(rèn)可的方式，對(duì)生命做出的探討和回應(yīng)。

日月為明，明者為覺(jué)，覺(jué)而后悟。生而為人，不應(yīng)泯滅本來(lái)的靈性之光。

慈悲喜舍，是這本書(shū)傳達(dá)的意念核心。

如作者當(dāng)年借紅樓一夢(mèng)中賈惜春這個(gè)寥寥數(shù)語(yǔ)的人物，寫(xiě)出了《惜春紀(jì)》，那是一個(gè)關(guān)于女性，自證覺(jué)悟的故事。作者自信表達(dá)了自己當(dāng)時(shí)要表達(dá)的理念，即使它并不完善圓滿。但作者深信，懂得的人，會(huì)懂得，喜歡的人，會(huì)喜歡。

而今這部小說(shuō)，背景放在現(xiàn)代，主角為男性，和《惜春紀(jì)》遙相呼應(yīng)，如日月交輝呼應(yīng)。

《永嘉證道歌》言：“在欲行禪知見(jiàn)力，火中栽蓮終不壞?！毙湃唬∽髡叩男≌f(shuō)，從來(lái)只與自性的覺(jué)悟相關(guān)。

超越性別、出生、境遇、種族、信仰，超越這人世交付給作者們的種種身份標(biāo)簽，認(rèn)知的困縛，宕開(kāi)胸懷，接納無(wú)常變幻，做一個(gè)真實(shí)坦蕩、端正敬直的人，獲得長(zhǎng)久的安寧和喜悅。

慈悲的愛(ài)人即自愛(ài)，此生縱不能無(wú)憾，亦求無(wú)悔，問(wèn)心無(wú)愧。在自省中覺(jué)悟前行，度過(guò)短暫的一生，這便是此時(shí)作者所認(rèn)知的“長(zhǎng)生”和“永恒”。