基本介紹

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》講的是一個(gè)跌宕起伏又充滿人間溫情的故事。

蔣興哥外出經(jīng)商，留下年輕貌美的妻子王三巧兒獨(dú)守空房，糧商陳大郎偶然得見王三巧兒就心心念念地放她不下，遂與牙婆設(shè)計(jì)勾搭上了王三巧，三巧兒不堪寂寞，也趁機(jī)偷歡，臨別時(shí)王三巧贈(zèng)送他一件蔣家祖?zhèn)鲗氊愓渲樯溃Y興哥在返鄉(xiāng)的途中見到了穿珍珠衫的陳大郎得知奸情，到自家門前首先責(zé)怪自己重利輕別離，然后把三巧兒騙回娘家和平休妻。

三巧兒再嫁吳縣令家做妾，屆時(shí)蔣興哥送上當(dāng)年王家的十六箱陪嫁。后蔣興哥因官司牽連，恰逢由三巧兒的后夫斷案，夫妻得以重會(huì)，二人百感交集，使吳縣令深受感動(dòng)，遂讓他夫妻破鏡重圓。

那陳大郎與王三巧兒分別后繼續(xù)做生意，回家去取本錢，其妻平氏發(fā)現(xiàn)了那件珍珠衫，料是件是非之物，就給他偷偷收起來了，陳大郎尋不到珍珠衫就猜疑平氏拿了，夫妻大鬧了一場，陳大郎負(fù)氣離家去做生意，路遇劫匪受了驚嚇，加之得知心上人三巧兒已遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，兩氣夾攻，不久就病故了。

其妻平氏奔喪前來便被困留在此地，后經(jīng)媒人說和，帶著那件珍珠衫再嫁，那丈夫不是別人，正是蔣興哥，那件珍珠衫又回到蔣興哥手中，是為“蔣興哥重會(huì)珍珠衫”。

角色介紹

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》主要人物有蔣興哥、王三巧、陳商、平氏、吳杰等。王三巧兒是一個(gè)不貞的婦女形象，作者并沒有過分指責(zé)她。她是一個(gè)非常單純、而又充滿了青春活力的少婦。蔣興哥是王三巧兒的丈夫，他在對(duì)妻子不貞的問題上，顯得很寬容，對(duì)妻子的行為表露了一種理解。他們都是心地善良的普通市民。

蔣興哥

主人公蔣興哥是湖廣襄陽府棗陽縣人。他姓蔣名德，興哥是他的小字。蔣興哥九歲死了母親，父親蔣世澤是個(gè)從事長途販運(yùn)的商人，非常鐘愛他這個(gè)獨(dú)生子，在經(jīng)商路途中，始終隨身攜領(lǐng)同行。為怕人妒忌，還故意隱其真實(shí)關(guān)系，佯稱為內(nèi)侄，因而行商同事又稱他為羅小官人。蔣興哥“生得十分清秀，應(yīng)對(duì)聰明”，由于從小隨父行商，“學(xué)得伶俐乖巧，生意行中，百般都會(huì)”。不料，他剛滿十七歲，父親一病身亡。于是，少年老成的蔣興哥獨(dú)力挑起了家庭的重?fù)?dān)，在父親死后的第二年，娶王三巧為妻，建立了家庭。他是個(gè)感情十分豐富的人，但他在憤恨之下并沒有暴跳如雷，頗有自制力，表現(xiàn)了重感情又不失理智的性格特征。

王三巧

女主人公王三巧是作者極力塑造的一個(gè)特色鮮明且具有豐富時(shí)代內(nèi)涵的人物形象.王三巧的人物形象特點(diǎn)具有兩面性，一方面她具有進(jìn)步性，敢于沖破封建禮教對(duì)女性的束縛，大膽地追求真愛，遵從內(nèi)心，追求自由和平等;另一方面，她又具有落后性，她的身上具有自私自利的成分，而又過分地放縱情欲，具有時(shí)代局限性的烙印。

薛婆

薛婆是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中型造得最鮮活的一個(gè)。有形——“一臉春色，腳略斜地走入巷來”。有神——“半癡不顛”“裝醉詐瘋”，尤其是她那“長線釣魚”的垂釣功夫和如簧的巧舌融合一處，天下罕有其匹。某種意義上，這個(gè)人物是說不盡的，絕不可用“老奸巨滑”一言以弊之。作者對(duì)其三進(jìn)蔣門的描畫，完全可以當(dāng)作深入虎穴刺探敵情，誘敵倒戈的孤膽英雄事跡來讀。

背景介紹

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中蔣興哥的休書所署時(shí)間為成化二年（1466），小說創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在稍后的時(shí)間，但肯定不會(huì)晚于16世紀(jì)。生活在16、17世紀(jì)之際的馮夢龍將此篇編入《古今小說》（即《喻世明言》）之前，已有題作《珍珠衫記》的單行本流傳。萬歷間宋懋澄的筆記《九籥集》也載有這篇故事，只是角色均無姓名。馮夢龍編纂的《情史類略》即轉(zhuǎn)錄了《九籥集》文字。究竟是小說演衍了宋懋澄的筆記，還是宋氏據(jù)小說的情節(jié)縮寫，已無法考定。但當(dāng)時(shí)的吳江派戲劇家葉憲祖《會(huì)香衫》雜劇及明末清初的袁于令《珍珠衫》傳奇都是據(jù)小說改編，則是有跡可尋的。

小說反映的時(shí)代，正處于城市工商業(yè)的繁榮，市民階層壯大的時(shí)期，通俗文藝首先感應(yīng)到社會(huì)變遷。反映市井生活題材的作品出現(xiàn)在北宋時(shí)代，張擇端的《清明上河圖》就是一幅描繪城市樸素的生活畫卷。“三言”是馮夢龍?jiān)趶V泛收集宋元話本和明代擬話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)加工編成的。這在城市商品經(jīng)濟(jì)興起時(shí)，民主平等意識(shí)也產(chǎn)生，大量篇幅描繪手工業(yè)者、商人、妓女等，他們都成為作品中的主人公，并作為正面形象給予了熱情的歌頌，一定程度上體現(xiàn)了積極的時(shí)代精神。

作者介紹

馮夢龍（1574一1646），明代文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，又字子猶、耳猶，別號(hào)龍子猶等。長洲（今蘇州）人，少為諸生，晚年以貢生歷官丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)、壽寧知縣。倡導(dǎo)言情文學(xué)，抨擊偽道學(xué)。雖工詩文，但主要致力小說、戲曲及其他通俗文學(xué)的研究、整理與創(chuàng)作。小說方面，除編撰三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）外，還增補(bǔ)羅貫中的《平妖傳》為《新平妖傳》，改寫余邵魚《列國志傳》為《新列國志》。戲曲方面有《墨憨齋定本傳奇》，其中自撰《雙雄記》《萬事足》二種，改訂湯顯祖、李玉、袁于令諸人之作十余種。另編有時(shí)調(diào)集《桂枝兒》《山歌》，散曲選集《太霞新奏》，筆記小品《智囊》《智囊補(bǔ)》《笑府》《古今談概》《情史類略》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》歌頌了蔣興哥理解人、尊重人的思想境界以及吳縣令成人之美而舍己之愛精神，具有平等待人的思想。小說作者站在時(shí)代精神的高度，洞悉社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的變化，并運(yùn)用人們喜聞樂見的形式宣揚(yáng)這種超時(shí)代的人文精神，不能不說馮夢龍已具備先進(jìn)的文學(xué)觀。他認(rèn)為：“雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷而深也”（《古今小說序》），他要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”（《序山歌》）。他筆下的主人公是下層民眾，如蔣興哥這樣的商人，在封建社會(huì)為士大夫不齒的，在文中確是一個(gè)重情重義的人。作者把這篇作品放在《喻世明言》第一卷的位置，可見其用心?！岸摹弊髡吡杳沙酰羞^這樣的評(píng)論：“獨(dú)龍子猶所輯《喻世》等諸言頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)。”（《拍案驚奇序》）馮夢龍作品成就極高，影響深遠(yuǎn)。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》保持了話本的特色，除它具備通俗的，喜聞樂見的形式外，更有它為說教提供了現(xiàn)實(shí)生活的范例，反映生活的真實(shí)性的一面。

真實(shí)為藝術(shù)的生命，作品的“真”首先表現(xiàn)在人物心理狀態(tài)的真。王三巧偷歡的過程中，反映的心態(tài)是極為真實(shí)的?！昂鲆娔瓣P(guān)楊柳色，悔教夫婿覓封侯”。觸景生情，這只不過見春色而已，佳人思婦就不能止乎禮，更何況王三巧有與陳大郎一見鐘情之緣，加之做小買賣的薛婆有意“去勾動(dòng)那婦人的春心”，并設(shè)計(jì)把王三巧推入失去理智的狀態(tài)中去。寂寞維耐的等待，在當(dāng)時(shí)交通不便、信息全無的時(shí)候，蔣興哥出門后又染疾在身，耽誤了歸期，讓久等的王三巧喪失了信心，已就喪失了理智，這為戀心若渴的陳大郎提供了機(jī)會(huì)。王三巧偷情最后被蔣興哥原諒，被故事的作者原諒，這跟人性天理思想有關(guān)。正如王夫之說“人欲之大公，天理之至”，體現(xiàn)了那個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神。因此，蔣興哥休妻娶妻的心理過程也是可信的。社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)心態(tài)反映也逼真。蔣興哥外出經(jīng)商是勤于生計(jì)，他對(duì)妻子說：“常言道：‘坐吃山空’，我夫妻兩口，也要成家立業(yè)，終不然拋棄了這行衣食道路？”薛婆牽線搭橋是唯利是圖，她詆毀蔣興哥，獻(xiàn)身說教，極盡挑逗之能事，言行污穢丑陋不堪，這與他的小商小販見利忘義的身份有關(guān)，王三巧再嫁吳縣令是作妾，一夫多妻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為吳成人之美打下伏筆。蔣氏已娶陳大郎的媳婦為妻，王三巧背叛他的心理得到平衡，為破鏡重圓墊定了心理基礎(chǔ)。當(dāng)王三巧與蔣氏，抱頭痛哭時(shí)，吳縣令對(duì)王三巧的行為也并非沒有嫉妒之心。當(dāng)王三巧嫁吳縣令時(shí)，蔣氏還送上十六個(gè)箱籠，本為王三巧所用物品，權(quán)作賠嫁，“傍人曉得這事，也夸興哥做人忠厚的，也有笑他癡呆的，還有罵他沒有志氣的：正是人心不同?！边@正是社會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫照。

其次表現(xiàn)在情節(jié)構(gòu)思的真。白居易有“商人重利輕別離”的詩句。在當(dāng)時(shí)是確實(shí)存在的社會(huì)現(xiàn)象，但重利又是生活所迫，背境離鄉(xiāng)情不由衷。這個(gè)交代是為合理展開情節(jié)墊定了基礎(chǔ)。陳商與王三巧私通是情節(jié)的開始。根據(jù)前面心態(tài)的分析，王三巧的行為是人欲戰(zhàn)勝理性的行為，這行為在特定的情況下發(fā)生是完全可能的，最終被人所諒解可以作為佐證。到蔣氏與王三巧偶然相遇，抱頭痛哭，夫妻情是藕斷絲連?！斑B絲”就是十六個(gè)陪嫁箱籠，蔣氏當(dāng)初送予王三巧作陪嫁物，可謂以德報(bào)怨，為團(tuán)圓結(jié)局打下了伏筆。大團(tuán)圓結(jié)局，即使情節(jié)發(fā)展自然真實(shí)，又使結(jié)局合符中國人的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。文中插入陳商之死，蔣氏娶陳商之妻平氏，反映了因果報(bào)應(yīng)的思想，有些牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)懲惡揚(yáng)善的道德觀，這種處理方式也是科學(xué)的，許多偶然性中，它隱藏著發(fā)展的必然。多行不義必自斃的觀念被人普遍接受，反映出時(shí)代觀念的真實(shí)性來。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》以珍珠衫作為線索，通過寫蔣興哥、王三巧、陳商、平氏四人之間的分分合合，塑造了各具特色的人物形象。

襄陽府棗陽縣王家女兒王三巧受到過良好的家教。自幼喪母，9歲起便經(jīng)常隨父親走廣東經(jīng)商做買賣的蔣興哥因自幼與三巧兒定有婚約，17歲時(shí)父親因病身亡，便托媒人欲求完婚，王父卻認(rèn)為守孝一年期限未滿不可完婚，自己也沒有時(shí)間準(zhǔn)備妝奩，未能應(yīng)允。王父如此看重守孝禮儀，從側(cè)面反映出王家家風(fēng)甚好。另外，作品里描述有三巧兒因看到蔣興哥涉人命官司的卷宗而舍命求后夫相救之事，由此可知，三巧兒是自幼便讀過書。三巧兒不僅能夠識(shí)文認(rèn)字，而且青春美貌。棗陽縣流傳有一首童謠：“天下婦人多，王家美色寡。有人妥著她，勝似為駙馬?！蓖跫覂晌淮笈畠好烂仓缫堰h(yuǎn)揚(yáng)，蔣興哥之父憑借自己打拼來的殷實(shí)家底，在兒子七、八歲時(shí)，便將彩禮送至王家，替兒子與三巧兒定下媚約。蔣興哥因此才娶到三巧兒這一如花美眷。三巧兒自身青春美貌，丈夫蔣興哥不僅是英才俊杰，而且對(duì)自己知冷知熱，噓寒問暖，有情有義，更兼少年多歷練，喜辭多敏捷，處事有分寸，三巧兒因此內(nèi)心自是歡喜不盡，對(duì)興哥敬愛有加。婚后因夫妻恩愛難舍。蔣興哥屢屢耽誤經(jīng)商行程。四年之后因怕坐吃山空，為生計(jì)蔣興哥下定決心出門經(jīng)商。得知丈夫即將遠(yuǎn)行的三巧兒雖然內(nèi)心難受，但賢淑的她也明白，不能再阻礙丈夫遠(yuǎn)行了，畢竟有蔣家祖上傳下來的衣缽，更有丈夫自9歲起就開始追隨父親開始?xì)v練的事業(yè)。溫柔多情、安分守己的王三巧與丈夫蔣興哥離別之時(shí)，她輕聲問此去幾時(shí)可回？丈夫未登程自己就先問歸期，令讀者怦然心動(dòng)——這是怎樣的一種柔情；她手指樓前椿樹對(duì)丈夫說“明年此樹發(fā)芽，便昐著官人回也。巧兒以樁樹榮枯而設(shè)約更是一種純情詩意行為。三巧兒依依不舍地再三叮屬遠(yuǎn)行的丈夫，一定要“好歹一年便回”，更表達(dá)出她對(duì)丈夫強(qiáng)烈的謄戀之情。無論是從蔣興哥私自安排遠(yuǎn)行還是從鄰居薛婆設(shè)計(jì)售賣珠寶首飾等事件來看，心無城府的王三巧在待人接物方面從不設(shè)防。安分守己的王三巧，打內(nèi)心深處是不愿意與丈夫蔣興是心酸流淚，面對(duì)丈夫“耐心度莫在門前窺瞰，招風(fēng)攬火”的囑咐，她深情款款地答應(yīng)丈夫自己一定會(huì)足不下樓等待丈夫的歸來。由薛婆對(duì)陳大郎之言“（王三巧兒）足不下樓，甚是貞節(jié)”等話中可知，王三巧確實(shí)是這以做的，連請(qǐng)到家里的問卦之人也是讓人捎話過來問卦，自己未曾露面。薛婆初進(jìn)蔣門之時(shí)，賣珠飾不僅不討價(jià)論價(jià)，而且說可以先只收半價(jià)最后還借口說有急事需將自己的珠寶首飾箱鎖放于蔣家，再次進(jìn)門時(shí)還自攜酒食，表明自己不差錢兒以及與王三巧的知遇之情。缺少社交經(jīng)驗(yàn)的王三巧未起半點(diǎn)疑心，未加任何防范還滿心歡喜地以為碰上了知己，盼著其再次登門。這些細(xì)節(jié)描寫無不揭示出三巧兒自身的純真與善良。明代中后期在平民階層的思想觀念中已經(jīng)有了不同于以往的新的思想觀念，王三巧這一人物形象的塑造，既象征著封建女子敢于沖破思想枷鎖的精神與勇氣，又象征著市民階層女子形象的自我個(gè)性張揚(yáng)。但在當(dāng)時(shí)，這些新觀念與舊的思想觀念發(fā)生斗爭，又無法徹底地?cái)[脫儒家思想的影響，整個(gè)社會(huì)中人的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差。在這些思想的對(duì)抗中，作者不可避免地受到了影響，采取了一些矯枉過正的方式，導(dǎo)致人物形象在體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)思潮的同時(shí)也無法擺脫局限性和落后性，從而使人物體現(xiàn)出一種進(jìn)步性和落后性相交織的特點(diǎn)。

而蔣興哥的光輝，在于他的形象表現(xiàn)為是一位痛失所愛、悔恨交加的男子，而非因妻子出軌而怒氣沖天的丈夫。其中對(duì)人物心理描寫絲絲入扣，初見珍珠衫的驚、詢問中的疑、確認(rèn)后的痛、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的惱、被托送信的氣、見物扯書的怒、遙望家門的悔都條分縷析表現(xiàn)出來，躍然紙上的是一個(gè)善良坦蕩、有著七情六欲活生生的人，而非夫權(quán)的代言者。尤其值得注意的是，興哥與三巧兒的分離，有精神與物質(zhì)的雙重原因。從身世來看，興哥幼年喪母，因?yàn)榻^不得廣東的衣食道路”，父親帶著年僅9歲的他伺行作伴”一十七歲上，父親一病身亡。且喜剛在家中，還不做客途之鬼”。弗洛伊德精神分析認(rèn)為，人的童年經(jīng)歷對(duì)長大后的一生有重要影響。因此在興哥看來赴粵經(jīng)商是“絕不得的衣食道路”，是即使千難萬險(xiǎn)都不得放棄的。這方面，父親是他的榜樣和人生旨?xì)w，孤身攜子，奔波勞碌，彌留之際，足慰平生之事是沒有客死異鄉(xiāng)。興哥記事成長以來的8年中，他和父親應(yīng)該基本上都在湖南廣東兩地往返行走。至此不難發(fā)現(xiàn)，廣東一行，不僅是蔣興哥的“衣食道路”還是父親留給他的衣缽和回憶，更是伴隨成長、融入血脈的一部分，沒有廣東的商旅生涯，蔣興哥的感性生命便是殘缺的。正由此，無論物質(zhì)外因，還是潛意識(shí)的呼喚，輟商5年后，作為人的本能要求興哥再赴廣東，因此他的決計(jì)遠(yuǎn)行，并非商人重利輕離別”，而是人性的必然。他對(duì)三巧兒的愛“潤物細(xì)無聲”，不僅表現(xiàn)在新婚中對(duì)其的呵護(hù)，更體現(xiàn)在得知真相后的自我譴責(zé)追悔、遣歸妻子前夜的彷徨、岳父一再追問下不忍明言"的體諒、陪送16箱嫁妝的寬容、書房相見的抱頭痛哭?！按当M黃沙始到金”，前事已矣，興哥由愛而衍生的寬容體諒早已再次將情注入三巧兒的生命，如果說三巧兒是由于悔恨內(nèi)疚而生情的話，那么興哥的愛則是纏綿不絕、從未轉(zhuǎn)移的。這種著力表現(xiàn)的男子對(duì)女子的癡情，特別是在女子琵琶別抱后仍待之以誠的形象，填補(bǔ)了文學(xué)史上的空白；這種建立在一定程度的男女人格平等基礎(chǔ)上的愛，遠(yuǎn)不是封建男權(quán)欲者所能比擬，也非封建禮教藩籬所能拘囿，三巧兒最后的身心回歸，是歷經(jīng)風(fēng)雨后的水到渠成。

作品評(píng)價(jià)

中國文學(xué)評(píng)論家夏志清《中國古典小說導(dǎo)論》：“中國古典小說充滿了荒誕，而《珍珠衫》則是其中經(jīng)過変異的獨(dú)一無二的奇跡，如果當(dāng)時(shí)沿著它的模式發(fā)展下去，中國小說的傳統(tǒng)定會(huì)更加優(yōu)秀?！?/p>