歷史源流

"馬街十三會"歷史悠久。據(jù)馬街廣嚴(yán)寺及火神廟碑記載，這個古剎大會起于元代，盛于明、清。馬街書會源遠(yuǎn)流長，不過論起它的起因則眾說不一。

一說是春秋時，應(yīng)國大夫張舒喜歡彈唱，技藝超群。晚年定居馬街，慕名而來者絡(luò)繹不絕。張公在一年的正月十三離世，友人為紀(jì)念他，便于每年的這天聚集馬街，以曲懷友，就這樣延續(xù)了下來。

一說是東漢前，王莽攆劉秀至馬街村東的應(yīng)河岸邊，是日正月十三，正在火神廟祭祀的鄉(xiāng)民藝人紛紛相助漢軍競渡，阻擊莽軍追兵。劉秀當(dāng)了皇帝后，降旨免去馬街一帶三年皇糧，欽賜"三皇社"御牌一面，后來這里的人便以救駕之日為會期，年年起會，感謝皇恩。至今當(dāng)?shù)厝杂?光武封、書會興"的說法。

一說是宋代末，馬街有一位在南陽府當(dāng)錄事的朱秀才，常愛寫些曲藝段子給人們演唱，結(jié)交了很多朋友。后來他告老還鄉(xiāng)，在一年的正月病逝，各路藝人于十三這天趕到馬街，擺起書攤，彈唱他寫的唱段以示紀(jì)念，久而久之形成了今天的書會。

還有一說是早年馬街有一位叫馬德平的老藝人，桃李滿天下，每年正月十三，弟子們從四面八方趕來為其獻(xiàn)藝祝壽。這樣年復(fù)一年，漸漸成了傳統(tǒng)。

盡管書會起因眾說不一，但藝人們代代相傳，來馬街說書的確實(shí)越來越多，而且自元以來竟無間斷。

馬街廣嚴(yán)寺及火神廟的碑文有記：元朝延佑年間，馬街書會初具規(guī)模，每年約有千名藝人前來說書，清代同治年間尤為興盛。曾在南陽府做過儒學(xué)教諭、告老回鄉(xiāng)當(dāng)上書會會首的文人司士選，在同治二年（1863年）算過一次到會的說書藝人人數(shù)。他讓這一年趕會的藝人到火神廟里進(jìn)香錢，香案前放一口大斗，每人只許進(jìn)一文，下來一數(shù)兩串七。也就是說，那年到會的藝人有2700人。

曲藝流派

馬街位于河南西南部，伏牛山東麓，西依大山東臨平原，隸屬河南平頂山市寶豐縣楊莊鎮(zhèn)，離城7.5公里。這里原名馬渡店，后又稱過馬渡街，歷史上也是一個"商賈云集，物產(chǎn)集散"的繁盛之地。 馬街書會，每年的農(nóng)歷正月十三河南各地以及安徽、河北、山東、湖北、陜西、四川等省成百上千的民間曲藝藝人，負(fù)鼓攜琴，匯聚馬街，說書會友，彈唱獻(xiàn)藝。

會上曲藝種類繁多，曲目豐富多彩，有河南墜子、湖北漁鼓、四川清音、山東琴書、鳳陽花鼓、上海平話、徐州琴書、三弦書、大鼓書、評書、亂彈、道情等。這就是綿延700多年而不衰、被稱為中國文化史上一大奇觀的“馬街書會”。

馬街書會，俗謂“十三馬街會”，是全國民間曲藝藝人的盛會，每年農(nóng)歷正月十三在寶豐縣城南10華里以外的馬街村舉行。這天，來自河南各地及山東、河北、安徽、湖北、四川、江蘇、陜西、甘肅、北京、天津、上海等地的成百上千名曲藝藝人，負(fù)鼓攜琴，匯集馬街。正月十三一大早，各地藝人都從四面八方來到了會場。他們一二結(jié)伴，三五為組，在河坡處、山崗上、麥地里、小路旁擺下陣式，扎起攤子，打起簡板，拉起琴弦，這就開始了說唱。

河南省寶豐縣的馬街書會又稱"十三馬街書會"，是全國曲藝行當(dāng)?shù)慕灰资Ｃ磕贽r(nóng)歷正月十一到正月十三為書會的會期，十三為書會正日。書會在寶豐縣城南7公里處楊莊鎮(zhèn)馬街村北應(yīng)河岸邊舉行，屆時來自河南省和外省市的說書藝人負(fù)鼓攜琴，匯集于此，說書亮藝，河南墜子、道情、曲子、琴書等曲種應(yīng)有盡有，規(guī)模壯觀，形成全國民間藝術(shù)的奇?zhèn)ゾ坝^。

馬街書會和山東惠民的胡集書會并列中國北方有兩大書會。由于馬街書會具有獨(dú)特的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊(yùn)，它被譽(yù)為"中國十大民俗"之一，寶豐縣也因此被國家有關(guān)部門命名為"曲藝之鄉(xiāng)"和"中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)"。

書會特色

書會狀元

每年的馬街書會都要評出"書會狀元"。"狀元"都是唱得最好的，書價最高的，最受群眾歡迎的藝人。這種民間的評選方式恐怕是世界上獨(dú)一無二的。

馬街書會無疑是眾多藝人吹拉彈唱，表現(xiàn)自我、展示自我的一種農(nóng)民文化盛會。樂器種類之多，曲種曲目之繁雜，令人稱奇。在這眾多的曲種當(dāng)中，最受人喜愛的就數(shù)"河南墜子"了。它的特點(diǎn)是說唱內(nèi)容簡捷明快，演技幽默傳神，讓聽眾聽之易懂，過癮。

馬街書會每年亮出的曲藝種類比較多。"河南墜子"是書會當(dāng)中的第一大曲種，到會藝人的80%要說唱它。它形成于20世紀(jì)初，有東路、西路、北路之分，因地域性差別而形成三種不同的演唱風(fēng)格。其特點(diǎn)：旋律悠揚(yáng)、節(jié)奏明快唱腔渾厚、淳樸、高亢、暢快。由于電子樂器的迅速發(fā)展，使傳統(tǒng)的曲種形態(tài)發(fā)生變異，且風(fēng)格的差異也在逐漸縮小。

流動于馬街書會上的曲種，除了"河南墜子"之外，還有：三弦書、大調(diào)曲子、大鼓書、評書、徐州琴書、道情、湖北漁鼓、鳳陽花鼓、四川清音、山東快書、陜西快板、相聲、小品等10多種。

傳承價值

已被列入"河南省瀕危民俗文化搶救工程"之一的馬街書會是在中國農(nóng)村土生土長的中國農(nóng)民自發(fā)形成的文化盛會，被稱為中國文化史上的一大奇觀。

作為具有鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)民間曲藝交流交易場所和文化空間，馬街書會的突出特點(diǎn)在于：1、規(guī)模大，居全國之冠；2、歷史久，源遠(yuǎn)流長；3、說書"寫書"（與藝人約定說書合同），形式獨(dú)特；4、內(nèi)涵豐富，影響力大；5、以書會友，藝鄉(xiāng)情深。

馬街書會為藝人們提供了一個良好的切磋技藝的場所。每年書會期間，來自各地的曲藝藝人滿懷虔誠前來"亮?xí)?（展示說書藝術(shù)），以天當(dāng)幕，以地為臺，說、拉、彈、唱，以藝會友，代代相傳。觀眾動輒十萬人以上，影響輻射周邊數(shù)百公里。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在馬街書會列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，河南省政府啟動“河南省瀕危民俗文化搶救工程”對馬街書會進(jìn)行搶救性保護(hù)，如擴(kuò)大會期，引入競拍機(jī)制，最大限度的保證藝人利益等，使得一度萎縮的書會重現(xiàn)盛況，2009年度書會藝人達(dá)1000多，書棚達(dá)180多棚，聽書人次達(dá)20多萬人次，基本重現(xiàn)歷史最盛時期。

相信馬街書會在得力有效措施的保護(hù)下繼續(xù)發(fā)展壯大，再邁上新的臺階。

悠悠應(yīng)河哺育出的一朵奇葩——馬街書會。據(jù)馬街廣嚴(yán)禪寺碑文載：“石渠（石村至馬渡寨段舊河名）天設(shè)勝，概巖石障水，錯若給畫，迤邐一二里，間清流激湍，或隱或見，宛然有仙家境……”清代汝州人王敦《應(yīng)水雅石小詩》道：“十洲涌海上，三峽控江浦，那得移山人，碎擲應(yīng)水滸……逶迤水似蛇，猙獰石如虎，亂泉觸石出，香冽沁肺腑。怪石吞寒泉，平茹復(fù)半吐，玲瓏由天造，奇辟倩鬼斧……”清代南陽府教喻司士選有詩曰：五老同游應(yīng)水涯，車集雅集景堪夸。魚躍綠波聲隨浪，堤邊酌酒柳飛花。石上題詩苔結(jié)字，灘靜鷗眠影在沙。年年書會來相聚，醉歸乃到夕陽斜?！毕蟼€世紀(jì)80年代采石放炮，雅石與詩文俱毀絕。

據(jù)馬街村火神廟及廣嚴(yán)寺碑刻記載：書會最早起源于元延佑年間（公元1316年前后），至今已680余年。據(jù)傳，670年前，馬街村有一位叫馬德平的老藝人，桃李滿天下，農(nóng)歷正月十三是馬老先生的壽誕之日，弟子們從四面八方趕來獻(xiàn)藝祝壽。豫西這一帶亦有正月農(nóng)閑寫戲聽書的習(xí)俗，這就形成了年盛一年的馬街書會。風(fēng)搖樹簌簌，雨來草瀟瀟。三弦書、大調(diào)曲子、大鼓書、評書、琴書、道情、漁鼓、花鼓、清音、河南墜子……流傳于大江南北的傳統(tǒng)民間說唱，也正如天地間的風(fēng)聲雨聲流水聲，是人類歷史這條河流發(fā)出的自然聲響，是生活淌過民間帶起的錚錚弦音。

馬街，這個坐落在應(yīng)河岸邊的看似凡常村落，以其民間文化圣地的身份，吸引了美國、日本等海外學(xué)者前來觀摩。也因了書會的影響力，1995年，“第二屆中國曲藝節(jié)”在平頂山舉辦，國務(wù)院僑辦、中央電視臺《中國新聞》攝制組拍攝《十三馬街書會》專題錄像帶被送往各駐外使館。馬街書被譽(yù)為"“中國十大民俗”之一，寶豐縣也因此被國家有關(guān)部門命名為“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年5月20日,馬街書會被國務(wù)院正式列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

【祭火神是形成書會的起因】相傳，夏禹王之時，有一名叫瘀伯的部落首領(lǐng)，輔佐禹王治水。瘀伯任司徒，管教化，率眾鑿山開河，疏水入海，足跡遍及華夏，功勛卓著，人民擁戴。因此，禹王賜瘀伯子姓，“封商地，任火正”。瘀伯為造福黎民，建營“火臺”，傳百姓取用，人們遂奉為“火神”。

當(dāng)時，黃淮流域，洪水橫流，伊洛向南至魯陽（今魯山）一片汪洋。瘀伯率眾，北開龍門南鑿應(yīng)源（今魯山梁洼鎮(zhèn)）疏洪入海，還民良田。然而，應(yīng)河水勢兇猛，兩岸百姓生命財產(chǎn)屢遭洪水威脅。當(dāng)?shù)孛駛?，?yīng)河里有蛟怪作祟，為鎮(zhèn)妖邪防水患，百姓便建“瘀伯祠”（后稱火神廟）于應(yīng)河畔。從此，百姓安居樂業(yè)田園五谷豐登。（民間還曾有黃龍戰(zhàn)惡蛟的傳說）。