歷史淵源

彌渡地處進入滇西、滇西北的門戶，自古就是連接滇西、滇西北交通的要沖。早在兩千多年前，就有一條古老的商道從四川進云南，由姚安過白崖（今彌渡紅巖）抵永昌，通往緬甸和印度，連接著中國西南與東南亞、南亞的經濟和文化的交往，這便是有名的蜀身毒道。蜀身毒道（南絲綢之路）最早的文字記載是在《史記·大宛列傳》講述：公元前122年張騫出使西域回朝后向漢武帝奏曰：“臣在大夏（阿富汗）時，見筇竹杖、蜀布。問曰：安得此？大夏國人曰：吾賈人往市之身毒（印度）。身毒在大夏東南可數(shù)千里……”漢武帝聽從張騫的建議，采納了張騫從西南通印度以挾制匈奴的建議，開始從事開發(fā)西南夷的工作。漢武帝元封二年（公元前109年），在滇西設置郡縣，到了東漢明帝十二年（公元69年），漢王朝終于打通了洱海地區(qū)到永昌的博南古道，這條道也是佛教進入云南最早的通道。

《祥云縣志》載：蜀身毒道，東北起四川成都，進云南由姚安入境出境西經白崖（今彌渡紅巖），后抵永昌（今保山），再至緬甸、印度等國。

《巍山縣志》載：明朝南方絲綢道過縣境，其入境線有二，一是由東從趙州南部（今彌渡）越隆慶關進入；另一路是由東北從趙州（今鳳儀）經三勝約越定西嶺過彌渡進入。

《彌渡縣志》載：“早在漢代，就有從成都到洱海地區(qū)的清溪路從縣境穿過。唐？樊綽《蠻書》載：‘清溪路從成都經雅安、大樹堡、西昌、會理進入云南。從拓東節(jié)度城至安寧館一日……至云南驛一日……至白崖驛（今紅巖）一日，至龍尾驛一日，至苴咩城一日’。另載：‘開南古道從龍尾城起經趙州下昆彌嶺（定西嶺）經甸中（今彌渡新街）、密只（彌渡密祉）到開南（今景東縣）?！?/p>

無論是古籍的記載，還是地方史料的記錄，都以詳實的文字記錄了彌渡是茶馬古道南來北往，東進西出的十字路口，交通要沖。茶馬古道在彌渡境內從紅巖起往北過定西嶺到大理，進西藏；往東入祥云到昆明；往西經石佛哨隆慶關入巍山到永昌；往北經天馬關橋、甸中（新街）、大莊哨、云津橋（八孔橋）、腰惠鋪（今腰會邑）、景東山坡、龍馬塘、食馬鋪（密祉文盛街），貫穿彌渡全境，進南澗到普洱茶產區(qū)，古時彌渡人稱走這條道叫“走夷方”?！囤w州志》載：“嘉買村、定西嶺、大莊街、龍馬塘、食馬鋪均為官定的哨鋪。食馬鋪即今密祉文盛街，是茶馬古道上當年自白崖城南行到普洱茶產區(qū)駐旅打尖的首站，也是連接大理和普洱茶產區(qū)的重要的中轉樞紐驛站。”

2000多年以來，南來北往，東進西出的官家、差人、做買賣的商人、傳教的和尚、遷徙的民族部落……他們在這條古道上流動著，印度文明，西域文明，西亞文明，東非文明，西藏文明，中原文明等諸多文明，瀾滄江文化，哀牢山文化，蒼山洱海文化，玉龍雪山文化，高黎貢山文化等諸多文化，通過茶馬古道的連接，引發(fā)大規(guī)模的交流，彌渡境內茶馬古道上所有官定的哨鋪，正是多種文化匯集交融的場所。

代表作品

《小河淌水》反映了彌渡人民對真善美的追求，展示了對美好生活的憧憬，表現(xiàn)了崇尚崇高，崇尚美好的價值取向，旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，先后改編成通俗唱法，美聲唱法，合唱曲，器樂協(xié)奏曲，電視專題，還被昆明話劇團改編為話劇，被人們譽為“東方小夜曲”，嗤聲海內外。可以說，是彌渡秀山清山為小河淌水的產生提供了豐富的土壤，是彌渡馬幫文化為主調的傳統(tǒng)文化為《小河淌水》創(chuàng)造了一種意境原型，而彌渡豐富多彩的山歌民歌既是《小河淌水》的源頭，同時，彌渡民歌《放羊調》，《月亮出來亮汪汪》，《過山調》，《山鶉子》等更是《小河淌水》的原型 。

20世紀50年代以來，隨著《小河淌水》、《十大姐》、《彌渡山歌》、《繡荷包》等一批彌渡傳統(tǒng)民歌、改編民歌在國內外廣為傳播。

傳承意義

云南彌渡發(fā)達的文化既是歷史的厚賜，又是彌渡的驕傲。彌渡是中國著名的花燈之鄉(xiāng)，”十個彌渡人，九個會唱燈”。正是彌渡花燈廣泛性、群眾性，歷史性的高度概括。彌渡山歌民歌源遠流長，曲目眾多，異采紛呈?！妒蠼恪非樯钜忾L，《繡荷包》爽心悅目，《彌渡山歌》心曠神怡。

藝術特色

獨具的區(qū)位，茶馬古道的連接，多元文化的相互疊置交融，形成彌渡清晰的文化分層，豐厚的文化積淀，完整的文化系列，使彌渡成為民族傳統(tǒng)文化的“聚寶箱”。