相關(guān)項目

1、藏族民歌（川西藏族山歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省甘孜藏族自治州
（3）保護單位：甘孜藏族自治州文化館
2、藏族民歌（川西藏族山歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省阿壩藏族羌族自治州
（3）保護單位：阿壩藏族羌族自治州文化館（阿壩藏族羌族自治州美術(shù)館）
3、藏族民歌（川西藏族山歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省爐霍縣
（3）保護單位：爐霍縣文化館
4、藏族民歌（瑪達咪山歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省九龍縣
（3）保護單位：九龍縣文化館
5、藏族民歌（藏族趕馬調(diào)），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省冕寧縣
（3）保護單位：冕寧縣文化館
6、藏族民歌（班戈昌魯），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)班戈縣
（3）保護單位：西藏那曲市班戈縣文化和旅游局
7、藏族民歌（華銳藏族民歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省天祝藏族自治縣
（3）保護單位：天祝藏族自治縣藏語言文字指導中心
8、藏族民歌（甘南藏族民歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省甘南藏族自治州
（3）保護單位：甘南藏族自治州文化館（甘南藏族自治州美術(shù)館）
9、藏族民歌（玉樹民歌），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：青海省玉樹藏族自治州
（3）保護單位：玉樹藏族自治州文化館
10、藏族民歌（藏族酒曲），編號：Ⅱ-115
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：青海省海南藏族自治州
（3）保護單位：海南州文化館

歷史淵源

有專家認為，早在西藏文字出現(xiàn)以前，作為口頭文學的民歌，已經(jīng)在群眾中廣泛流傳了。藏文產(chǎn)生和運用后，不僅促進了藏民族社會的進步和文化發(fā)展，民歌也因此被文人充分采用而得到豐富和發(fā)展。

藏族民歌的歌詞和樂曲以前沒有文字傳承，均系民間藝人們心記、口傳，并通過歌唱而傳給后輩。曲調(diào)一般無變化，原生態(tài)的藏族民歌無音樂伴奏。藏族民歌的歌詞既有舊傳又有新編，常常以舊調(diào)填新詞來演唱，歌詞內(nèi)容神化色彩甚濃。

藏族民歌（藏語稱“勒”，迭部藏語稱“旦熱”，意為“贊頌”），是廣大農(nóng)牧民群眾喜聞樂見、男女老少皆適宜的一種歌唱形式。無論是逢年過節(jié)，還是收獲喜慶；無論是家中休息，還是田間勞動，都離不開歌的伴隨。

聚居地

藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州。藏族自稱“博巴”，意為農(nóng)業(yè)人群，是最早起源于雅魯藏布江流域的一個農(nóng)業(yè)部落。兩漢時屬于西羌人的一支，7世紀贊普松贊干布建立王朝，唐宋稱其為“吐蕃”，直到康熙年間才稱“西藏”，藏族稱謂亦由此而來。藏族有自已的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏、康方、安多三種方言。現(xiàn)行藏文是7世紀初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。10世紀到16世紀，是藏族文化興盛時期。

西藏民歌

西藏素有“歌舞海洋”之稱。藏族人民能歌善舞，每逢節(jié)假日，不論你走到什么地方，都可以看到青年男女、老人小孩，拉起手、踢起腿、翩翩起舞。每逢秋收打場時節(jié)，農(nóng)民們一邊勞動，一邊唱歌，一邊圍圈起舞。在牧區(qū)，經(jīng)常舉行有趣的簧火晚會，人們通宵達旦，跳呀唱呀，沒有個完。在城鎮(zhèn)，只要天氣稍為暖和，人們便舉家而出，到林卡里邊喝青稞酒，邊跳起民間舞蹈，從早到晚，盡興而歸......在西藏，“歌舞”不完全是舞臺上表演的概念，而是群眾性的一種愛好和娛樂，西藏確實是“歌舞海洋”，可以說西藏“家家有舞，人人能跳”。

西藏民歌經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展和本身的演變，依然具有可誦、可唱并能隨歌伴舞的特點。所以，人們往往一談到民歌，便容易牽連到音樂和舞蹈方面，這是正常的。但有些人常常把民歌與樂曲、舞蹈在概念上混淆。事實上，西藏民歌與音樂、舞蹈是有很大區(qū)別的。

藏族是一個能歌善舞的民族。凡逢年過節(jié)、娶親、蓋房等喜慶之日及農(nóng)牧業(yè)勞動中，常伴有形式多樣、情調(diào)別致、內(nèi)容豐富的民間音樂藝術(shù)。在長期的歷史發(fā)展中，經(jīng)過熔注、加工、創(chuàng)新，逐步形成了其獨特的民間藝術(shù)，成為藏族藝術(shù)中的一朵奇葩。

思想內(nèi)容

西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過優(yōu)秀卓越的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的，而西藏民歌中所具有的人民性、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術(shù)性不斷完美的重要因素。

與其他民間文學樣式比較起來，民歌更具有勞動人民的特點。從西藏民歌中，我們可以聽到西藏人民發(fā)自內(nèi)心的聲音，可以看出群眾對社會政治、經(jīng)濟和戰(zhàn)爭方面的思想見解和政治態(tài)度，并能了解到他們的生活方式、風俗習慣和基本愿望與要求。

在藏族的民歌中，還體現(xiàn)出一種人民群眾對反動統(tǒng)治的反抗精神，表現(xiàn)了人民群眾對社會丑惡的批判和強烈反抗。西藏是長期政教合一的封建農(nóng)奴社會，宗教穩(wěn)定地占據(jù)著西藏的統(tǒng)治地位，已有五、六百年了。但是，西藏人民在生產(chǎn)勞動和生活實踐中，逐步識破了宗教的偽善與欺詐，看穿了那些披著宗教外衣，道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。于是，他們用歌謠來揭露和批判統(tǒng)治階級利用宗教對人民的麻醉和毒害。這類民歌雖然數(shù)目不多，但就思想性來看，實在是難能可貴的。

藏族民歌中，情歌占很大比重。情歌的主題，雖是反映男女青年的自由愛慕，其實也揭露了維護封建農(nóng)奴制度的禮教對婚姻自由的羈勒，更反映了青年男女爭取婚姻自主和個性解放，反抗統(tǒng)治階級的斗爭。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的斗爭，甚至在統(tǒng)治階級里也有。十七世紀末，六世達賴倉央加措的“情歌”，就是突出的例證。

民歌分類

說明

藏族民歌感情充沛，題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣。有各具地域特色的民歌、彈唱、花兒、拉伊（山歌）等。按其結(jié)構(gòu)和表達形式分，西藏民歌可分為“魯”（亦稱古如）和“諧”兩大類。

魯體民歌

“魯體”民歌又分為“拉魯”--山歌和“卓魯”--牧歌。文人詩歌與“魯體”民歌是相同的西藏的佛教經(jīng)文“措魯”也近似于“魯體”民歌?！棒旙w”民歌一般句數(shù)不等，有三、五、六句，多至址余名，每句的音節(jié)相等，一般六至十一個音節(jié)。其節(jié)奏特點是*** ** ***，段與段、句與句之間相互對應形成相對穩(wěn)定的程式。這種民歌形式應用，早在八世紀的時候就有文字記載，可以說是西藏民歌中最早的一種類型。

諧體民歌

“諧體”民歌品種較多。從地區(qū)劃分，“堆諧”--流行于雅魯藏布江上游地區(qū)；“康諧”--流行于昌都以東的藏區(qū)；“巴諧”--即巴塘弦子。從內(nèi)容與形式來分：“諧青”--頌歌專在儀式、典禮上唱；“勒諧”--勞動的歌；“果諧”--圓圈舞；“達諧”--箭歌；“熱諧”--鈴鼓舞中唱的歌；“酉倉諧”--酒歌等等?！爸C體”一般每首四句，有時六句，但均偶句。每句六個音節(jié)，分三頓，每頓二音節(jié)，節(jié)奏是** ** **。

藝術(shù)特色

藝術(shù)形式

藏族民歌內(nèi)容豐富，形式多樣。普遍的、流傳度比較高的民歌形式首先是“果諧”，果諧是一種古老的歌舞形式，流傳廣泛，多在節(jié)日喜慶、勞動之余和宗教儀式上演唱，一般由慢歌段和快板段兩部分組成，后者是前者旋律的簡化和緊縮。其次是弦子，弦子發(fā)源于四川巴塘，固稱巴塘弦子，以曲調(diào)優(yōu)美，曲目豐富，舞姿舒展而著稱。而“堆諧”則是一種表演性很強的踢踏舞，把表演和演唱完美地結(jié)合在了一起。“囊瑪”主要流行在拉薩地區(qū)，其音樂基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲三部分組成。在藏民歌中，酒歌也是一種很流行的歌曲，它是喝酒、敬酒時唱的民間歌曲，有時伴隨簡單的舞蹈動作，深受藏族人民的喜愛。酒歌也反映了藏族人民的豪爽性格，無論是親朋好友還是剛認識的陌生人，他們都會表現(xiàn)出格外的熱情和好客，請你盡情的喝酒。藏民歌還有很多形式，如山歌、牧歌、農(nóng)歌等。

藏族民歌的特點是音調(diào)悠長，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由。主要有兩種，一種是勞動歌曲，包括山歌、牧歌，內(nèi)容是贊美山川、 河流和歌頌生產(chǎn)勞動的，一種是生活歌曲，主要是表達 男女之間的愛慕之情，歌唱對人、對事、對生活的愛憎之感。 與壯麗的黃河、遼闊的大草原相媲美，相和諧的是阿壩草原藏族民歌， 那嘹亮的歌聲仿佛令人置身于廣袤的大自然當中，開闊了心胸， 凈化了靈魂。著名藏族詩人伊丹才讓在早期創(chuàng)作準備階段,通過搜集、 整理和出版藏族民歌集,從本民族的民間文化中所汲取的文學營養(yǎng), 為詩人的畢生藝術(shù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),就如同他的詩中所寫的: “母親脫口的那首歌,成了我畢生的盤纏。”

1.勞動歌曲：這類歌曲主要流傳于牧區(qū)，人們在勞作場合演唱。例子：啦里地區(qū)的《擠牛奶就要這樣擠》。

2.工布箭歌：是狩獵者英雄戰(zhàn)歌，林區(qū)風格濃郁，旋律流暢完整。例子：《北京的金山上》據(jù)說就是受了箭歌《跡象之日》（林芝地區(qū)古老民歌）的影響。

3.堆諧：比較成熟的演唱方式，是西藏西部地區(qū)的歌舞。堆諧的伴奏除扎年琴以外，還有揚琴、曲笛、胡琴、特琴和串鈴，已經(jīng)形成了固定的配器模式和獨特的演奏技法。

例子：《拉薩河水》（日喀則拉孜）、《天空多么寬廣》（日喀則定日）等。

4.朗瑪：西藏的樂隊形式表演方式。開創(chuàng)于1795年，多仁班智達丹增黨從內(nèi)地引入，一般有六人演唱，所演奏的音樂稱之為朗瑪，即內(nèi)部（的歌舞）。例子：《雪山之歌》（拉薩，已失傳）。

5.戰(zhàn)歌，早在松贊干布時期就已產(chǎn)生，而后成為習俗流傳。百的演唱方法十分獨特，嗓間必須嘶啞，以顯示戰(zhàn)士沖鋒陷陣的豪情。據(jù)《日本音樂史》、《日本的音樂》記載，古代藏族音樂曾流傳日本，有的誒本民歌唱法與百十分相似。

6.婚禮歌：婚禮諧青，進門要唱贊門歌，上樓要唱贊梯歌、敬酒歌、獻哈達歌、洞房歌、贊父母歌、贊新郎新娘歌、贊建筑房屋歌、贊酒具歌、贊爐灶歌、祭祀歌和驅(qū)邪歌。旋律幽默，歡快，喜慶。

7.葬禮歌：源于西藏本土的宗教“居魯派”，是吸收民間音樂而形成的宗教性音樂。它通常在達如鼓、法鈴和腿骨號等樂器的伴奏下由僧人進行演唱。例子：《長調(diào)》（昌都）等。

表現(xiàn)手法

西藏民歌在藝術(shù)手法上，和其它民族的民歌有著共同性，比如形象思維方法，比、興手法的運用和樸素洗煉的語言等。所不同的是陳述方式和陳述對象，有它獨到之處。西藏民歌中常用的五種藝術(shù)表現(xiàn)手法及其語言特色：

比喻

這在藏語修辭法中稱為“喻飾”--明喻，“隱喻飾”--暗喻。比喻在藏族民歌中運用很廣泛，它使語言形象化，能收到具體、真實、鮮明的效果，起到取外事物的描繪來揭示本事物內(nèi)部特征的作用，通過喻體表示人們對本事物的愛憎與褒貶。

藏族民歌之所以善于比喻，是因為民歌來自民眾，人們通過日常的生活和勞動，接觸了諸事物，認清了它們的本質(zhì)特征；在表達自己思想時，往往就聯(lián)系起自己所熟悉的具體事物，用外事物來表達內(nèi)在的思想感情。常用的喻體，有花草樹木、飛禽走獸、日月星辰、山川河湖、風雨雷電，以至神佛鬼怪、歷史人物等，在西藏民歌中，還經(jīng)常接觸到哈洛花、鷲鷹、杜鵑、巴桑星、皎月、甘露、雅魯藏布、喜馬拉雅、崗巴拉、羊卓雍湖、救度母、文成公主等，這些都是與生活的條件和環(huán)境有關(guān)。由于采用了生動有力的比喻，使民歌比其它民間文學作品更顯得引人、易記、流傳廣泛。

西藏民歌的比喻手法，分“明喻”、“暗喻”、“借喻”三種。

擬人

藏文修辭法中稱為“比擬飾”。擬人是根據(jù)想象，把事物（包括生物、非生物和抽象概念等）當作人類描寫。這種手法，表現(xiàn)生動、揭示真理、寄托感情。在諷刺、揭露、批判、反抗的民歌中，這種手法大量采用。

西藏民歌中常用擬人手法，是藏族人民表達自己內(nèi)心感情時慣用的一種表現(xiàn)手法。在勞動人民和其他階層一些人中，擬人手法的運用，往往是由于處于無權(quán)地位，但內(nèi)心又壓抑著悲憤不滿的怒火，便借助自然景物，來發(fā)泄情緒、寄托情思，實質(zhì)上是對黑暗的舊勢力和不公平的社會的批判和反抗。因此，確切的擬人，往往讀后會受到強烈的感染，觸景生情，這就是擬人藝術(shù)手法的力量所在。

夸張

藏文修辭手法稱為“夸張飾”。西藏民歌用夸張手法較多，它不是憑空胡想，而是在真實的基礎(chǔ)上，對所表現(xiàn)的事物進行夸大的形容，使人讀后感到既生動準確，又入情入理。

雙關(guān)

藏文修辭法稱為“合詮飾”。這種手法則利用民歌中詞義或全歌含義，構(gòu)成雙重意義，即外表是一種意思，內(nèi)里又是一種意思。雙關(guān)修辭法的運用，反映了藏族語言豐富的內(nèi)涵和魅力。

藏族民歌中的雙關(guān)手法，與漢語修辭學中的“雙關(guān)”含義不盡相同。漢語中“雙關(guān)”多數(shù)運用“語義”雙關(guān)和“諧音”雙關(guān)，而藏族民歌中的雙關(guān)，一般是全歌意思上的雙關(guān)。

聯(lián)想

藏文修辭法稱為“引伸飾”。這種藝術(shù)手法，是因物起興，觸景而發(fā)。由描寫一事物而引起對它事物的聯(lián)想，起到歌能窮而意不盡的作用。

藏族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，除了常見的五種之外，還有重疊、對偶、排比、幽默等其他手法。

談到民歌的藝術(shù)手法，必然要談到它的語言。西藏民歌的語言特色，可以用這么兩句話概括：樸素洗煉、清新通俗。藏族民歌絕大部分是繪聲繪色，使人如聞其聲，如臨其境。它擯棄花花綠綠的詞藻，杜絕堆砌事實的現(xiàn)象，而是用樸素、明快的線條，深入淺出地描繪出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象。

代表作品

藏族民歌中，情歌占很大比重。情歌的主題，有的反映男女青年的自由愛慕，有的也揭露了封建農(nóng)奴制度和禮教對婚姻自由的壓迫。十七世紀末，六世達賴倉央加措的“情歌”，就是突出的例證。我們熟知的歌曲《在那東山頂上》就是根據(jù)倉央嘉措的情詩“瑪吉阿米”改編來的，瑪吉阿米直譯為“未嫁少女”、“未嫁娘”：

在那東方山頂，

升起潔白的月亮，

瑪吉阿米的臉龐，

漸漸浮現(xiàn)在我心上

藏族酒歌是喝酒、敬酒時唱的民間歌曲，有時伴隨簡單的舞蹈動作，是藏族城鄉(xiāng)人民非常喜愛的藝術(shù)形式。每逢聚會時，人們圍坐在桌，斟酒人輪流給每人斟酒，并載歌載舞。飲酒人則要按照歌聲和詞意依次完成接酒杯、用無名指向天上彈酒三下、喝三口酒、干杯等程序。

解放后，隨著時代變革，藏族民歌也產(chǎn)生了一種新穎、熱烈的反映新時代的內(nèi)容和風格，這就是通稱的西藏新民歌。新民歌以頌歌為主，它用豐富而生動的語言，熱烈而樸實的感情，歌頌新社會和人民的幸福生活，賦予民歌豐富多彩的內(nèi)容，如《家鄉(xiāng)變換新顏》《毛主席的光輝》、《唱不完心中美意》等。

【名曲故事——《北京的金山上》

《北京的金山上》是一首藏族民風的歌曲，直到今天，依然成為西藏地區(qū)音樂的一種代表和象征。

傳承意義

藏族民歌可謂是浩如煙海，豐富多彩，東西南北獨具特色，風格各異。藏民族歷史悠久，在他們中間蘊藏著極其豐富的民間音樂和優(yōu)美動人的民間舞蹈，“歌必舞”、“舞必歌”是藏族人民自娛的一種獨特的民間歌舞藝術(shù)形式。無論是在勞動之余，節(jié)日、聚會之上，豐收之后，只要有一小塊空地，或草壩上、或園林中、或打麥場上，到處可見男女老少同歌共舞的場面，以抒發(fā)自己對大自然的情感，對美好生活的想往，對愛情的追求，那真是名副其實的“歌的海洋”、“舞的世界”。

隨著社會進步和現(xiàn)代化程度的不斷滲透，年輕一代不愿意接受和學習這些原生態(tài)的民間藝術(shù)，導致甘南民歌瀕臨失傳的危機。

從2005年開始，甘南州文化部門行動起來，積極尋找和搜集藏族民歌的資料。

保護

歷來由農(nóng)牧民群眾自發(fā)組織的民間民歌賽歌會，此后由鄉(xiāng)、村等基層政府牽頭舉辦，文化部門對大賽中選拔出的有較高演唱水平、對民歌藝術(shù)理解全面的歌手給予一定的獎勵并選送到州上參加州級、省級的賽事，并逐步完善各類原始資料。

走向世界

民族的就是世界的，藏民歌不僅是我們的驕傲，更是世界的驕傲。在各種音樂藝術(shù)崛起的今天，它仍是一朵藝術(shù)中奇葩，正以永恒的經(jīng)典接受時間的檢驗，并隨之發(fā)展。因為在它身后，有一群為之奉獻的藝術(shù)工作者，他們把它當成自己生命的一部分，并為之奮斗。

值得一提的是，目前國內(nèi)外流傳很廣的藏族民間彈唱中的相當一部分曲調(diào)，最初都是甘南州瑪曲縣民間藝人首創(chuàng)并流傳廣大藏區(qū)，后通過甘南州專業(yè)人員在瑪曲發(fā)掘、整理、加工和系統(tǒng)完整地傳播到各地的，它們受到各族群眾的熱烈歡迎。據(jù)統(tǒng)計，甘南州搜集、整理、創(chuàng)作彈唱曲調(diào)50余首，錄制不同風格曲調(diào)的彈唱磁帶20余種，在州內(nèi)外廣為流傳。而被譽為甘南民族正統(tǒng)音樂傳承者的拉卜楞寺“道得爾”佛殿樂隊，自改革開放以來，大膽地走出寺院、走向社會、走出國門，先后出訪了美國等北美洲一些國家和臺灣、香港、澳門及東南亞一些地區(qū)，受到普遍歡迎和高度贊揚。