佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達(dá)摩（S.Gautama，P.Gotama），舊稱瞿曇；因?yàn)樗麑儆卺屽龋⊿ākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

釋義

翻譯名義集：“佛陀（浮屠）。大論云。秦言知者。法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對(duì)迷名知，對(duì)愚名覺?！闭缂玖w林所說(shuō)：“不知道”的對(duì)立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺”，就是“佛”。

根據(jù)多年考古實(shí)踐與文獻(xiàn)研究，中國(guó)有考古學(xué)家認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國(guó)內(nèi)地最早的時(shí)間應(yīng)在秦始皇時(shí)代。

辯證思維

馬克思、恩格斯對(duì)宗教（主要是天主教、基督教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發(fā)現(xiàn)的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：“辯證思維——正因?yàn)樗且愿拍钭陨淼男再|(zhì)的研究為前提——只有對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。”這里，恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人”，具有辯證思維，另一處則是馬克思對(duì)于一部佛學(xué)專著的關(guān)切和評(píng)定。1861年5月10日，馬克思在倫敦致信當(dāng)時(shí)在曼徹斯特的恩格斯時(shí)提到：“在柏林還訪問了弗里德里?！た票?，發(fā)現(xiàn)他在柏林還訪問了弗里德里?！た票景l(fā)現(xiàn)他絲毫沒有改變，只是發(fā)胖了，而且有點(diǎn)‘難看’，我和他在一起單獨(dú)喝了兩次酒，對(duì)我來(lái)說(shuō)真是一大樂事。他贈(zèng)送給我兩卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”

科本是德國(guó)的政論家、歷史學(xué)家、史專家，著有《北六神話導(dǎo)論》、《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》等著作。馬克思稱為“很重要的著作”，《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要；第二卷闡述西藏的密宗。德國(guó)是西方國(guó)家中最早洞察佛教教義并明顯贊美佛教的一個(gè)國(guó)家。科本《佛陀的宗教》是德國(guó)出版的第一部佛學(xué)專著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的寫到：“馬克思可能已經(jīng)對(duì)您說(shuō)了我們?cè)谀潜或?qū)逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的說(shuō)您是我們?cè)诎亓治ㄒ粦涯畹娜恕！?/p>

佛教觀點(diǎn)

否定宿命論

佛教否定宿命論，認(rèn)為人有命運(yùn)，但是不鼓勵(lì)人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運(yùn)。佛教主張諸法因緣而生，因此命運(yùn)也是因緣生法。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變。命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺?、培福德、修懺悔而加以改變，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運(yùn)不知善加維護(hù)，也會(huì)失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹(jǐn)慎！

緣起論

《中論》說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者?！奔匆磺惺挛锒际且蚓壓秃隙?，既然是眾緣所生，就是無(wú)自性的，就是空的。佛教認(rèn)為，因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。那么，什么是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時(shí)候，事物就存在；因緣不具備的時(shí)候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”。《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語(yǔ)：“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣；因緣盡故滅，我作如是說(shuō)”。今天，我們不論站在什么立場(chǎng)上來(lái)看，這四句話都是對(duì)的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實(shí)是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想?！熬壠稹笔俏覀兝斫獍闳羲枷氲囊粋€(gè)重點(diǎn)。

反對(duì)自殺

佛教認(rèn)為人身難得。眾生在無(wú)量劫的輪回中，獲得人身的機(jī)會(huì)如“盲龜值木”，極為難得。對(duì)修學(xué)佛法來(lái)說(shuō)，人身無(wú)八無(wú)暇、有十圓滿，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無(wú)論我們報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會(huì)長(zhǎng)指出，佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。對(duì)自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說(shuō)慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪?！币虼耍^“自焚不違背教規(guī)教義”的說(shuō)法是完全沒有根據(jù)的。

反對(duì)末日邪說(shuō)

末日傳言沒有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說(shuō)法。佛教宣稱每天都是好日。

佛非眾生

佛身即法身

大般涅槃經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見佛性者。非眾生也?！贝蟀隳鶚劷?jīng)卷第四、如來(lái)性品第四之一中佛說(shuō)：“我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說(shuō)。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉搿６掖松懋吘共粡囊秃隙蒙?。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于淫欲。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法。如來(lái)身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。

嬰兒走七步

隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無(wú)量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來(lái)應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。

出家降魔

我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無(wú)量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場(chǎng)菩提樹下，降伏魔官。然我已于無(wú)量劫中久降伏已。為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。

隨順世法

我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報(bào)，悉無(wú)如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無(wú)饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無(wú)量劫中。具足無(wú)上深妙智慧遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無(wú)此事。我足清凈猶如蓮花。口氣凈潔、如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實(shí)非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學(xué)道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠(yuǎn)離世樂，求出世法。然我久離世間淫欲。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。

依了義經(jīng)

世界觀

法界一界是佛教了義的世界觀。每個(gè)人看到的世界是不同的，譬如數(shù)學(xué)家能如實(shí)看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無(wú)法看清色盲測(cè)試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。正如《佛說(shuō)不增不減經(jīng)》所開示：“舍利弗，一切愚癡凡夫不如實(shí)知一法界故，不如實(shí)見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來(lái)在世，我諸弟子不起此見。若我滅后過五百歲，多有眾生愚無(wú)智慧，于佛法中雖除須發(fā)，服三法衣，現(xiàn)沙門像，然其內(nèi)無(wú)沙門德行。如是等輩，實(shí)非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說(shuō)言：‘我是沙門真佛弟子?！缡堑热似鹪鰷p見。何以故？此諸眾生以依如來(lái)不了義經(jīng)，無(wú)慧眼故”。

與魔斗義

永嘉大師云：“圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭(zhēng)?！焙兔孕胚`背科學(xué)者爭(zhēng)，一定往生凈土，諸佛菩薩必來(lái)迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂無(wú)窮。正如《殊勝具戒經(jīng)》所說(shuō)：“爾時(shí)佛告諸善男子言。汝善男子。應(yīng)共魔斗尋求圣位。若修行菩薩。成熟眾生之時(shí)。先共邪魔斗戰(zhàn)。令其變化相應(yīng)善行。不求余師。是為法行！”

平等義

寶積經(jīng)：“文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若于諸法不能了知?jiǎng)t生分別。若能了知?jiǎng)t無(wú)分別。若無(wú)分別則無(wú)增減。若無(wú)增減此則平等。”

無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)義

大士。仁今已造極猛惡業(yè)。欲害如是天人大師。是業(yè)若熟當(dāng)于何受。時(shí)文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說(shuō)。我今唯能造作如是極重惡業(yè)。而實(shí)不知于何處受。然舍利弗。如吾見者。當(dāng)若化人幻業(yè)熟時(shí)我如斯受。所以者何。彼幻化人無(wú)心分別無(wú)有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。于意云何。如汝意者實(shí)見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業(yè)可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報(bào)耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無(wú)復(fù)無(wú)業(yè)報(bào)。誰(shuí)造斯業(yè)誰(shuí)受報(bào)者。而反問我受報(bào)處乎。舍利弗言。大士。以何義故復(fù)如是說(shuō)。文殊師利言。如我所見。實(shí)無(wú)有法業(yè)報(bào)熟者。所以者何。一切諸法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。無(wú)業(yè)報(bào)熟故

無(wú)報(bào)恩義

爾時(shí)善住意天子。復(fù)白文殊師利言。大士。希有希有。今日乃能宣說(shuō)如是甚深義處。我于大士以何報(bào)恩。文殊師利言。天子。汝莫報(bào)恩。善住意言。大士。我今云何得不報(bào)也。文殊師利言。天子。汝莫報(bào)恩。所以者何。天子。汝能如是不報(bào)恩者。即為報(bào)也。善住意言。大士。仁今寧可無(wú)報(bào)恩乎。文殊師利言。天子。如是如是。我不報(bào)恩亦非不報(bào)。善住意言。大士。仁以何義更作是說(shuō)。文殊師利言。天子。凡愚之人造種種法。起種種見。行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當(dāng)報(bào)恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至無(wú)有少作?；蜃鞑蛔?。彼終不言我念報(bào)恩。又復(fù)天子。不報(bào)恩者。如佛世尊宣說(shuō)平等。謂一切法悉無(wú)所作。無(wú)有作處。皆入平等。無(wú)有轉(zhuǎn)還。亦無(wú)超越。非自非他。無(wú)作不作。是故我為無(wú)報(bào)恩也

擔(dān)當(dāng)為放下

無(wú)我之實(shí)踐

佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態(tài)度，也有無(wú)私無(wú)畏的精神境界。突出自性的禪宗激發(fā)人自立自強(qiáng)，以佛禪心性論為主導(dǎo)，就會(huì)促生不惜犧牲的精神、不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定信念。再加上禪家講隨緣任運(yùn)、處處是禪，那么又何必逃避社會(huì)責(zé)任呢？所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以“忠義之心”入世，欲激勵(lì)人們救國(guó)家于危難之中，很多士大夫因此與之交游。明末黃端伯是崇禎年進(jìn)士，平素精修禪學(xué)，在清兵破南京城后面對(duì)威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：“覿面絕商量，獨(dú)露金剛王。若問安生處，刀山是道場(chǎng)。”

清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學(xué)修養(yǎng)，他的《仁學(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的佛學(xué)思想。在他看來(lái)，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無(wú)佛法”。譚嗣同最終因參加社會(huì)革命而慷慨就義，他是懷著佛教舍身救世的無(wú)畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺(tái)，并下令搜捕維新派的時(shí)候?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊群筇幼?。這時(shí)有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態(tài)度十分鎮(zhèn)靜，回答說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始。”誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。

念佛不忘救國(guó)

一天早晨，弘一法師在承天寺食堂用餐，當(dāng)食之際，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對(duì)弟子們說(shuō)：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵（泉州古稱）之水，身為佛子，此時(shí)此刻，不能共紓國(guó)難于萬(wàn)一，為釋迦如來(lái)張點(diǎn)體面，自揣不如一只狗子，狗子尚能為主守門，吾人卻一無(wú)所用，而猶靦顏受食，能無(wú)愧于心乎！”

弟子們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲痛異常。在這之后，他每有開講，座位后面的墻壁上，都掛起一幅由其親手書寫的中堂：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛。”后有跋語(yǔ)曰：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家。是故救國(guó)必須念佛?！敝v演中，又往往觸景生情，感時(shí)傷亂，勉勵(lì)佛教徒們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族應(yīng)有愛護(hù)的熱忱。

1939年（己卯年）農(nóng)歷9月初一，時(shí)逢圓明講堂蓮池念佛會(huì)成立紀(jì)念之時(shí)，正當(dāng)圓瑛大師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛大師等人，押往上海北四川路日本憲兵司令部進(jìn)行刑訊，企圖威逼圓瑛大師承認(rèn)并聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懔然面對(duì)侵略者的刑具，毫不屈服，高聲念佛。隨后，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學(xué)專家進(jìn)行刑訊。這些專家被圓瑛大師高深的佛理駁得啞口無(wú)言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對(duì)圓瑛法師進(jìn)行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就范。但圓瑛大師已進(jìn)入無(wú)我境界，他心系民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。最后，日寇無(wú)計(jì)可施，又因圓瑛大師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽(yù)，最后，只好將他釋放。脫離虎口的圓瑛大師，仍然不改初衷，為抗敵救災(zāi)而奔走呼號(hào)。

佛藏

《大藏經(jīng)》為佛教經(jīng)典的總集，簡(jiǎn)稱為藏經(jīng)，又稱為一切經(jīng)，有多個(gè)版本，比如乾隆藏、嘉興藏等。現(xiàn)存的大藏經(jīng)，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利語(yǔ)三大體系。這些大藏經(jīng)又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。其主要內(nèi)容涉及佛教哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等。