歷史源流

富寧地處珠江上游的滇桂兩省區(qū)及越南的交匯點(diǎn)上，處在壯傣文化帶的交匯處。歷史上，這里就是壯族先民西毆駱越族群生息繁衍的區(qū)域。壯族先民因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，在長期的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和精神文化，顯示出民族文化的個(gè)性和地域文化的特征，形成了自成體系的民族語言文化和以那文化為中心的民族文化體系，他們據(jù)“那”而作，憑“那”而居，賴“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而樂，以“那”為本。由此而產(chǎn)生了獨(dú)特的宗教、禮儀、服飾、建筑、飲食、歌謠等一系列文化。而《坡芽歌書》，正是在這樣的文化土壤中，孕育了其產(chǎn)生的必然性。

壯民族自古“尚越聲”、“自幼習(xí)歌”的文化習(xí)俗是《坡芽歌書》產(chǎn)生的歷史依據(jù)。眾所周知，壯族及其先民向來以好歌善唱而著稱。究其語言特點(diǎn)來看，壯語共有八個(gè)聲調(diào)之多，較之漢語，多出了四個(gè)聲調(diào)，這種語言特色，富于音樂性，因而，更容易產(chǎn)生以歌代言的語言特性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，甌駱民族的歌謠就以獨(dú)特的形式、韻律與風(fēng)格而享有盛譽(yù)。越人的歌唱藝術(shù)在先秦被廣泛流傳的情景屢有記載?！稘h書·元后傳》中載：成都侯王商“穿長安城，引內(nèi)豐水注第中大陂以行船，立羽蓋，輯濯越歌”，表明欣賞越歌曾成為長安貴族們的一種時(shí)尚。而《說苑·善說篇》所載的“今昔何昔兮？搴舟中流”的《越人歌》更是流傳古今膾炙人口的古老越人歌謠。古越人“尚越聲”，作為駱越后裔的壯族，承傳了這種歌唱風(fēng)習(xí)。他們“自幼習(xí)歌”、“鄉(xiāng)村唱和成風(fēng)”、“皆臨機(jī)自撰”，并且有定期的唱歌節(jié)日活動(dòng)，歌謠文化發(fā)達(dá)。正如清人李調(diào)元《南粵筆記·粵俗好歌》所載：“東西粵皆尚歌，而粵西土司尤盛”，這里所講的“粵西土司”當(dāng)然也就包括富寧縣在內(nèi)的右江河谷廣大地區(qū)。特定的地理環(huán)境、生活方式和民族文化心理，造就了壯人“自幼習(xí)歌”、“依歌擇偶”的習(xí)俗，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”，“善唱歌者，能博得全社會(huì)一般民眾的尊譽(yù)”，形成一種社會(huì)風(fēng)尚。正因?yàn)橛兄@樣的文化習(xí)俗，使《坡芽歌書》有了產(chǎn)生的文化土壤和歷史淵源。

主要內(nèi)容

壯族民歌的曲調(diào)名稱一般分壯語名稱和當(dāng)?shù)貪h語名稱，壯語名稱通常以“吩”（沙支系）或“倫”（儂支系）來命名，“吩”或“倫”是漢語“山歌”和“歌唱”的意思；之后是曲調(diào)名，如“吩呃哎”是以襯詞“呃哎”起調(diào)的民歌，所以這種調(diào)子就叫“吩呃哎”。山歌調(diào)的名稱一般是按以下情況區(qū)分：一是以流行地命名；二是以民歌里的襯詞來命名，如“吩呃哎”以襯詞“呃哎”起唱，“吩喂嗨咧”以襯詞“喂嗨咧”收尾；三是以演唱方式命名，如“吩單”，“單”有吟唱、朗誦之意，用漢語就稱為“朗誦調(diào)”；四是以使用場(chǎng)合命名，如“吩漏”，“漏”或“澇”是酒，是親朋聚會(huì)時(shí)唱的敬酒歌。

在民間中廣為流行且典型的調(diào)子有：

1、“吩呃哎”，漢語稱為“皈朝山歌”，主要流行在皈朝鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯族村寨，除年長的人會(huì)唱外，壯族中青年都會(huì)唱。

2、“吩喂嗨咧”，漢語稱為“花甲山歌”，主要流傳在富寧縣的花甲鄉(xiāng)、阿用鄉(xiāng)和新華鎮(zhèn)以及廣南縣的八寶鎮(zhèn)。

3、“吩央細(xì)”，漢語稱為“天保山歌”，其中又分為“上甲調(diào)”和“下甲調(diào)”兩種唱法，主要流傳在剝隘鎮(zhèn)、谷拉鄉(xiāng)、那能鄉(xiāng)、者桑鄉(xiāng)、歸朝鎮(zhèn)、板侖鄉(xiāng)等壯族儂支系居住的村寨。

4、“吩打勞”，漢語稱為“大河調(diào)”。主要流傳在剝隘鎮(zhèn)、那能鄉(xiāng)、谷拉鄉(xiāng)、花甲鄉(xiāng)、阿用鄉(xiāng)等壯族村寨。按地域“吩打澇”又分為“剝隘吩打勞”和“阿用吩打勞”兩種演唱風(fēng)格。

5、“吩央”，漢語稱為“郎恒山歌”，是一支流傳廣泛，旋律優(yōu)美、婦孺皆唱的民歌調(diào)，主要流傳在郎恒鄉(xiāng)、板侖鄉(xiāng)及周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯族村寨。

6、“吩丫玉”，也叫作“分拜波”，漢語稱為“對(duì)河調(diào)”。分布在花甲鄉(xiāng)、阿用鄉(xiāng)一帶壯族村寨中。其旋律簡樸、節(jié)奏平緩。

7、“吩果芒”，漢語譯稱是“果樹下的歌”。主要流行在剝隘鎮(zhèn)和那能鄉(xiāng)，旋律優(yōu)美，平靜舒緩，

8、“吩單”，漢語譯意是“朗誦調(diào)”。流行在富寧境內(nèi)的壯族所有聚居地，是一種分布很廣的壯族民歌調(diào)。

9、“吩標(biāo)乖”，漢語稱作“老表調(diào)”。主要流行在剝隘鎮(zhèn)、那能鄉(xiāng)、者桑鄉(xiāng)等壯族村寨。

10、“吩壩播”，漢語稱為“八寶山歌”，壯語“壩播”就是廣南縣八寶鎮(zhèn)，曲調(diào)流行在八寶鎮(zhèn)及周邊各鄉(xiāng)。

11、“巫英壩美”，漢語稱作“壩美山歌”，曲調(diào)主要流行在廣南縣著名的旅游風(fēng)景區(qū)壩美鄉(xiāng)周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

12、“吩里夫”，漢語稱做“板蚌山歌”，曲調(diào)流行在廣南縣板蚌鄉(xiāng)及周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

文山地區(qū)的壯族民歌，多為沒有肢體動(dòng)作的靜態(tài)演唱，有著自己獨(dú)特的演唱特色和風(fēng)格，首先是音色清麗透明，溫柔甜美，既像一股清澈流淌的山泉，也像民間歌手們所說的：“像糯米飯一樣——很軟很糯。”這與壯族的語言有很大的關(guān)系，壯語有七個(gè)聲調(diào)，說話就像唱歌。當(dāng)然，如果是在野外田間，壯族山歌也有高腔（假嗓）唱法，發(fā)音高亢明亮，極富山野特色。其二是在有的歌調(diào)中，有雙聲部和多聲部的演唱方法，壯語稱為：宋吩洞崗，意為兩個(gè)聲音交融。例如：其中一個(gè)聲部是委婉流動(dòng)的旋律，而另一個(gè)聲部是閃顫的持續(xù)長波音，兩個(gè)聲部之間有時(shí)為一個(gè)大二度音程，這在歐洲的音樂理論中是被嚴(yán)格禁止的，因?yàn)榇蠖纫舫瘫徽J(rèn)為是不諧和的，但是壯族民間歌手們認(rèn)為這樣才好聽。有時(shí)，有的歌調(diào)當(dāng)男女聲同時(shí)齊唱時(shí)，由于音域、音區(qū)的差異，有時(shí)會(huì)形成為和諧或不和諧的四五度雙聲部，這在歐洲的音樂理論中，也是被禁止的，因?yàn)樗：苏{(diào)式，被稱作為平行四五度或空四、空五度。但在壯族民間，這是一種很自然、很合理的演唱方法。還有由于演唱者的差異，相互之間對(duì)歌時(shí)，另一個(gè)歌手的應(yīng)答，會(huì)產(chǎn)生大二度、三度或者四度、五度的自然轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象，這也是很常見的。在壯族民間的壯劇、傣族的傣劇、以及在大理白族調(diào)等許多民族的民歌演唱中，也存在男女聲腔有時(shí)為四、五度關(guān)系的情況。這種藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式的形成，來自于各族人民不同的審美追求，來自于對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。

傳承現(xiàn)狀

農(nóng)鳳妹可以用“大河邊調(diào)”“呃哎調(diào)”、“戈麻調(diào)”和“贊歌調(diào)”四種曲調(diào)演唱坡芽情歌，每種唱法都有不同的韻味和有不同的演唱風(fēng)格。她是周邊壯族群眾中公認(rèn)的壯家歌手，她不僅精通《坡芽歌書》里的歌，而且對(duì)壯族其他題材如生產(chǎn)勞動(dòng)歌、會(huì)面歌、試探歌、贊美歌、定情歌、告別歌、送行歌、敬客人歌、盤問歌、苦歌、喜慶歌、敬親家歌、晚輩敬長輩歌、祝福歌等山歌也非常的了解，她經(jīng)常在 “三月三”、“瓏端節(jié)”等壯族傳統(tǒng)節(jié)日上領(lǐng)著人們對(duì)歌，而且經(jīng)常被周圍村寨邀請(qǐng)擔(dān)當(dāng)司儀演唱，也曾參加過省、縣、鄉(xiāng)的各種文藝演出和灌制民歌唱片等。在村里她把自己演唱山歌的技法和《坡芽歌書》的書寫方法傳承給了孩子們。她做法得到了社會(huì)廣泛的好評(píng)和認(rèn)可。

農(nóng)鳳妹精通壯族山歌，特別是收藏和掌握《坡芽歌書》的事被流傳出去以后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響：中國民族古文字研究會(huì)副會(huì)長、中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心副主任黃建明研究員等于2006年7月28日專程前來考察；2006年接受了云南電視臺(tái)《今日話題》欄目組采訪并播出，2009年又接受了中央電視臺(tái)《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目的采訪，并在央視、美國、英國等十多個(gè)國家和地區(qū)發(fā)布。引起了世界對(duì)《中國坡芽歌書》的關(guān)注。

傳承意義

《坡芽歌書》的學(xué)術(shù)研究價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。文字是一個(gè)民族歷史文化的載體和表現(xiàn)形式，同時(shí)其本身也是民族歷史文化不可分割的部分。民族的語言文字具有鮮明的民族或區(qū)域的文化特征和人文內(nèi)涵，反映著不同的民族的歷史起源、心理特征、思維方式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范和審美崇尚等。通過語言現(xiàn)象和語言結(jié)構(gòu)，可以揭示各民族的文化個(gè)性?！镀卵扛钑酚泻芨叩膶W(xué)術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值，無論是從文字學(xué)本身，還是從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)的角度去研究，它都有著廣闊的研究空間。就文字學(xué)本身而言，把《坡芽歌書》的圖形符號(hào)稱之為圖畫文字是比較切合實(shí)際的，從圖畫文字的性質(zhì)特點(diǎn)來看，不一定是一圖一音，有的是多音，或是代表一個(gè)詞和句，甚至講一段優(yōu)美的故事情節(jié)等。書寫在歌書上的圖畫文字，它所取到的作用只是一個(gè)記事的符號(hào)。不言而喻，這是一種把“表情達(dá)義”的生產(chǎn)生活場(chǎng)景與口傳吟唱相結(jié)合為特點(diǎn)，以口傳為主的輔以圖譜記錄的一種傳承方式?；蛘哒f，這是一個(gè)造字的過程。以文而生形，這說明了造字的初期，畫與字難以分開，即所謂的字畫同源。只是經(jīng)歷了漫長的歲月，畫才向象形、形聲、會(huì)意和假借字等多層次發(fā)展。因此，我們也可以理解為，《坡芽歌書》是壯族文字在發(fā)展過程中一個(gè)特殊的現(xiàn)象，一種活態(tài)的文化傳承方式。從文學(xué)的角度來看，《坡芽歌書》又是優(yōu)美的愛情民歌集，其風(fēng)格形式大有《詩經(jīng)》古風(fēng)意境。歌書所載的81首情歌，可以說是集中了富寧壯民歌的最精華部分。81首歌分男女對(duì)唱各40首，末首為男女合唱。民歌為五言四句至幾十句不等，具備了壯民族常用的尾腰韻、尾韻和首尾韻的音韻規(guī)律。在表現(xiàn)手法上，大量采用了比興手法，先言他物，再言本物。歌書以敘事和抒情的手法，描寫了一對(duì)青年男女由偶遇到相識(shí)，相互傾慕到相戀、相知，最后相約白頭偕老、誓同生死的全過程。如第一首歌所繪的是一彎半月，歌中以自敘的方式，描寫一個(gè)青年男子在月光下對(duì)影而立，孤獨(dú)無依，自哀自嘆，自傷身世，大有“月出皎兮，姣人僚兮”的古風(fēng)意韻?？梢哉f，《坡芽歌書》中所載民歌，堪稱富寧壯民歌中經(jīng)典的愛情絕唱。