基本介紹

竹刻（徽州竹雕），安徽省黃山市徽州區(qū)地方傳統(tǒng)美術(shù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

據(jù)記載，徽州竹雕作為傳統(tǒng)“徽州四雕 ”之一，其起源可追溯至宋高宗時(shí)期，而盛于明清。它承載著徽州深邃的地域文化內(nèi)涵、濃厚的藝術(shù)氣息。 徽州竹雕采用線刻、浮雕、透雕、圓雕等精湛雕刻工藝將名家書(shū)畫(huà)、山水風(fēng)光、神話故事等雕刻于徽州毛竹之上，繁綺多姿，匠心獨(dú)具?；罩葜竦裨煨唾|(zhì)拙渾樸，人物表情傳神,并融入獨(dú)特的地域文化底蘊(yùn)構(gòu)成傳播典型“徽文化”的重要載體。

2008年12月4日，竹刻（徽州竹雕）入選安徽省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年11月11日，竹刻（徽州竹雕）經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅶ-46。

地理環(huán)境

黃山市山多嶺密，海拔高程與相對(duì)高差均較大，山間谷地和盆地較少。這一地區(qū)屬新安江水系，主要河流為新安江及其支流。黃山市屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，年平均溫度一般在15C~16，無(wú)霜期222天~248天。年平均降水量1200毫米~1700毫米，但降水的季節(jié)分配很不均衡。氣溫較低，積溫較少，多云霧，少日照，降水豐富，夏無(wú)酷暑，冬非嚴(yán)寒，適合毛竹的生長(zhǎng)。它位于黃紅壤地帶內(nèi)，土壤以山地普通黃壤和紅壤為主，呈酸性反應(yīng)，有機(jī)質(zhì)含量較低。竹纖維為黃紅色，雕刻出的作品有纖維的變化、色差之美，易玩出包漿，有金玉般的韻味。獨(dú)特的地理環(huán)境、生態(tài)資源、文化底蘊(yùn)使獨(dú)樹(shù)一幟的徽州竹雕得以出現(xiàn)并一直流傳。

文化特征

文化形態(tài)

徽州竹雕藝術(shù)是儒道文化、宗族禮教、地域特色在雕刻藝術(shù)品中的體現(xiàn)，已成為傳播儒道思想、宗族教育、民俗文化的載體，被納入嚴(yán)格的宗法制度及禮儀規(guī)范之中，成為徽州人“躬身力行”的道德規(guī)范和處世哲學(xué)。明清時(shí)期的徽州竹雕已成就卓著，雕刻技法簡(jiǎn)潔流暢，畫(huà)面清新且富有意蘊(yùn)，追求造型精巧秀美，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)細(xì)密，工藝細(xì)致精湛，彰顯藝術(shù)品位和徽州文化形態(tài)。

竹文化

竹，自魏晉時(shí)代起便是文人墨客詠誦與描繪的對(duì)象，從《詩(shī)經(jīng)》《禹貢》《周禮》《離騷》到繪畫(huà)中的“四君子”“歲寒三友”，竹子都象征著虛心勁節(jié)、剛正挺立的高尚品格。竹之青翠挺拔、婀娜俊秀、傲雪迎風(fēng)，自古以來(lái)逐漸演變?yōu)槭孔酉笳骱途託夤?jié)，成為文人雅士的重要藝術(shù)創(chuàng)作題材。

質(zhì)樸文化

徽州竹雕與其它門類的雕刻藝術(shù)如玉石、象牙、犀角、紫檀等相比，藝術(shù)特色可概括為質(zhì)樸高雅。徽州竹雕藝術(shù)追求文化之質(zhì)拙渾樸，造型之繁綺多姿，刀工之嬗變細(xì)膩，意境之延綿悠長(zhǎng)。其雕刻技法豐富且獨(dú)具特色，從明代至現(xiàn)代經(jīng)歷了由淺（淺刻、留青）及深（浮雕、透雕及圓雕），又由深復(fù)淺的逆勢(shì)過(guò)程。明中葉以后，徽州竹雕深遠(yuǎn)的意境和真切的情感，受文人雅士推崇與厚愛(ài)。因此，創(chuàng)作題材更追求寓理其中與意境深遠(yuǎn)，以情動(dòng)情，體驗(yàn)心理交流；以情養(yǎng)情，飽含人生哲理，故被人們喻為藝苑中的蘭花和水仙，與富貴的牡丹和妖艷的芍藥相比，其氣質(zhì)情趣迥然有別。

情感寄托

徽州竹雕藝術(shù)體現(xiàn)了濃厚的山子隱逸思想和中國(guó)意味的理想追求，竹雕清新的氣味和粗糙的觸感喚起了人們對(duì)鄉(xiāng)土的思念和田園生活的向往。竹雕的構(gòu)圖題材直接還原了悠閑田園和山水意象，寓理其中，將文化的本質(zhì)與事物的事理融入意象空間的蘊(yùn)含之中，借助傳統(tǒng)“意境說(shuō)”啟發(fā)，將情感寄托融入內(nèi)涵豐富的空間意象，成為情感的宣泄和心靈的寄托。 [2]

審美理念

構(gòu)圖美

徽州竹雕藝術(shù)家大多具有深厚的繪畫(huà)功底和文化底蘊(yùn)，在取景、構(gòu)圖和立意時(shí)特別注重原始形態(tài)、章法布局和層次關(guān)系。畫(huà)面追求構(gòu)圖飽滿，層次分明，圍繞命題及寓意展開(kāi)修飾，以許許多多的零碎細(xì)節(jié)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，以理想化的處理來(lái)構(gòu)造場(chǎng)景藝術(shù)性和神話色彩，同時(shí)注重“留白”。飄逸律動(dòng)的曲線和剛?cè)嵯酀?jì)的直線將圖案和紋樣表現(xiàn)的較具親切感和人情味，彰顯了禪宗文化“天人合一”的人生理念和精髓“頓悟”。對(duì)于竹材整體感和原始輪廓的追求符合雕塑的藝術(shù)本質(zhì)，注重構(gòu)圖的完整和氣息的凝聚，同時(shí)又非常重視對(duì)竹材原始形態(tài)的依托和尊重。保留竹材胚料的整體性和雕刻構(gòu)圖形態(tài)的完整飽滿，借助細(xì)部氣韻的貫通延續(xù)，以及圓形的向內(nèi)收縮動(dòng)勢(shì)導(dǎo)向來(lái)聚集能量，呈現(xiàn)移步換景的畫(huà)面連續(xù)性和構(gòu)圖完整性，使竹雕形態(tài)充滿內(nèi)在的活力和外在的統(tǒng)一。

意象美

徽州竹雕造型中的許多形象屬于似是而非，似與不似之間的意象，強(qiáng)調(diào)神似而非形似，給觀賞者提供想象、揣摩和回味的空間。通過(guò)人們對(duì)竹雕靜穆構(gòu)成藝術(shù)的聯(lián)想揣摩和境界體驗(yàn)，往往能獲得比雕者的創(chuàng)作意圖和初始出發(fā)點(diǎn)更多的內(nèi)容，構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。

造型美

徽州竹雕藝術(shù)的造型上依附大自然的原始形態(tài)，運(yùn)用獨(dú)特的雕刻技法，度形制器，彰顯意境深邃的自然之趣，保持竹質(zhì)高雅本色。彰顯竹質(zhì)纖維的流暢脈理，或鱗皴癭節(jié)，須蔓縈繞，或麻皮密布，莖脈凸顯來(lái)呈現(xiàn)細(xì)勁修長(zhǎng)，反對(duì)中正平和，偏嗜盤根錯(cuò)節(jié)，力避規(guī)整順暢，從而體現(xiàn)清新淡雅的審美效果，具有地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作性。徽州竹雕形態(tài)小巧可人，便于盈握與摩挲把玩，可怡情養(yǎng)性，器表包漿瑩潤(rùn)光鑒，逸趣橫陳。

題材作品

徽州竹雕一般以徽州盛產(chǎn)的毛竹為原料，以刀代筆，因材施藝，作品中運(yùn)用多種技法，有浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、線刻等。這些作品取材廣泛，有名人的書(shū)法墨跡，名勝古跡的山川風(fēng)貌，民間傳說(shuō)的神話故事，珍禽異獸的千姿百態(tài)等。竹雕主要用于擺設(shè)裝飾，如常見(jiàn)的工藝品，包括屏風(fēng)、告屏、掛屏、插花瓶、文具盒、牙簽盒、煙灰盒、茶葉簡(jiǎn)、帽商、筆筒、筷筒、楹聯(lián)、腕枕、餐具等，都飾以竹雕。

制作工序

步驟一：整坯。把鋸好的筆筒坯，用銼刀等工具上下平整，使之形成可以初步創(chuàng)作的竹筒。

步驟二：勾線。把整坯后的筆筒坯，用鉛筆或者畫(huà)工筆等在筆筒勾畫(huà)上事先構(gòu)思好的圖案線條、線性。

步驟三：鉆孔引路。在勾好線的形狀筆筒上，用機(jī)械鉆按照節(jié)點(diǎn)節(jié)眼定位處輕輕打孔，形成一條雕刻的引路線，為下一步的打坯奠定基礎(chǔ)。

步驟四：整形打坯。先把鉆好孔的筆筒在固定床固定，然后用錘子和長(zhǎng)柄鑿子在其身上按預(yù)先路線開(kāi)鑿，直到形成理想外形，期間用力大小要適宜，不過(guò)雕刻師一般只能靠熟能生巧的技能。

步驟五：修光鏟底。用長(zhǎng)柄開(kāi)口刀把整形打坯后的筆筒削掉小絲、小刺、邊絲等廢料。

步驟六：粗雕打磨。用短形刻刀在修光鏟底的筆筒上，進(jìn)行較大口的雕刻，把一些不合格的肥肉等去掉，變成一個(gè)雛形筆筒。

步驟七：細(xì)雕。想要一個(gè)更加細(xì)致的作品，必須用小型刻刀進(jìn)行一次或多次反復(fù)細(xì)雕開(kāi)臉動(dòng)作，直到認(rèn)為作品上佳為止。

步驟八：拋光打蠟。為使作品看起來(lái)光鮮且易于保存，就要給該作品用拋光器具進(jìn)行拋光，之后用對(duì)應(yīng)的油漆進(jìn)行打蠟。到此，一件成品算是完成了。

傳承保護(hù)

傳承價(jià)值

藝術(shù)價(jià)值

徽州竹雕雖材質(zhì)質(zhì)樸，但藝術(shù)價(jià)值卻極高。作品經(jīng)精雕細(xì)琢而成，造型小巧，內(nèi)容半富。山川樹(shù)木，亭臺(tái)樓閣，禽獸花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，戰(zhàn)馬走卒，村夫田叟，風(fēng)土人情，無(wú)不涉略?；罩葜竦穸嘁粤Ⅲw圓雕、透雕為主，雕刻手法獨(dú)特，作品立體感強(qiáng)。所刻人物，形神兼?zhèn)?，質(zhì)樸中透著高雅，藝術(shù)氣息濃厚，藝術(shù)價(jià)值顯而易見(jiàn)。

文化價(jià)值

徽州竹雕是徽文化的一種表現(xiàn)形式，可以表達(dá)多種文化意向；一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳播途徑。佛家文化、孝文化、福壽文化、名人軼事等通常都是徽州竹雕技藝所要表達(dá)的內(nèi)容，這些內(nèi)容最終通過(guò)刻刀和嫻熟的技藝呈現(xiàn)于竹簡(jiǎn)或竹板上，流向社會(huì)大眾手里。二是表達(dá)人與自然和諧相處的生態(tài)理念?；B(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，飛禽走獸，樹(shù)木叢林，亭臺(tái)樓閣等中國(guó)畫(huà)中常常表達(dá)的自然意識(shí)均是竹雕藝人所喜愛(ài)的題材。同時(shí)，竹雕技藝本身就是一種綠色技術(shù)，低碳節(jié)能環(huán)保。三是記載時(shí)事，抒發(fā)情感。中國(guó)國(guó)內(nèi)外時(shí)事、節(jié)日慶典等有紀(jì)念意義的事件也常常會(huì)進(jìn)入竹雕作品里，片竹之中承載歷史。優(yōu)秀的竹雕技藝體現(xiàn)一個(gè)民族的創(chuàng)造能力和高超智慧，也是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化價(jià)值所在。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

徽州竹雕業(yè)繁榮可以吸納一部分社會(huì)勞動(dòng)力，減輕就業(yè)壓力；實(shí)現(xiàn)地方資源綜合利用，實(shí)現(xiàn)集約化發(fā)展；促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從資源開(kāi)發(fā)利用角度看，徽州竹雕取材于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子，因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)自然資源的深度開(kāi)發(fā)與高效利用，既是集約化經(jīng)營(yíng)，又為優(yōu)化地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做出貢獻(xiàn)。

地域品牌價(jià)值

21世紀(jì)以來(lái)，徽州竹雕藝術(shù)品的影響力不斷增強(qiáng)，并逐漸成為一個(gè)地域性文化品牌，充實(shí)了徽文化的現(xiàn)代內(nèi)涵。 [9]

傳承狀況

隨著人們消費(fèi)水平的提高，徽州人的品牌意識(shí)逐漸增強(qiáng)，近些年也生產(chǎn)出一些機(jī)械加工和手工后期處理的精細(xì)作品，使產(chǎn)品的價(jià)格慢慢攀升。這種生產(chǎn)方式，在一定程度上得到了市場(chǎng)的認(rèn)可，既可以批量生產(chǎn)，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品又比較精細(xì)。竹雕從藝者和機(jī)械生產(chǎn)越來(lái)越多，少部分人享受政府的扶持，大部分從業(yè)者依舊在探尋出路。竹雕藝術(shù)的保護(hù)仍存在的問(wèn)題主要有：

（1）政府對(duì)工廠扶持較多，對(duì)竹雕藝人扶持較少。

對(duì)于在市場(chǎng)上已經(jīng)量產(chǎn)而且形成一定規(guī)模的廠家，政府給予的幫助比較多。這些廠家通常具有較大的發(fā)展空間，為市場(chǎng)提供了優(yōu)質(zhì)的竹雕藝術(shù)品。而一些純手工藝人則因?yàn)殇N售或其他原因存在一定程度上的資金問(wèn)題，導(dǎo)致徽州竹雕藝人的發(fā)展空間受限。除此之外，徽州竹雕藝人所創(chuàng)新的作品，還沒(méi)有得到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，一旦受侵犯，會(huì)較大打擊受益人的從業(yè)積極性，甚至轉(zhuǎn)行，不利于推動(dòng)徽州竹雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（2）學(xué)習(xí)交流及對(duì)工藝流程和核心技術(shù)的規(guī)范探討不多。

年輕人，很多都是初中沒(méi)畢業(yè)或因?yàn)槌煽?jī)不好，才開(kāi)始學(xué)竹雕藝術(shù)。從事竹雕行業(yè)，內(nèi)心浮躁不夠平和，在學(xué)習(xí)期間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因很難靜下心來(lái)，剛接觸一點(diǎn)皮毛就開(kāi)始另立門戶，其對(duì)竹雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵很難一下子領(lǐng)悟。同時(shí)，作為竹雕老藝人，直接招收徒弟的渠道較為狹窄，在很大程度上無(wú)法選擇徒弟，導(dǎo)致徽州竹雕老藝人的徒弟素質(zhì)參差不一，許多年輕學(xué)徒無(wú)法肩負(fù)起傳承徽州竹雕藝術(shù)的重要使命。對(duì)于竹雕的技藝很大程度上需要一定的天賦和愛(ài)好，很多新的從業(yè)者迫于生計(jì)前來(lái)學(xué)習(xí)，這在一定程度上也制約了竹雕工藝的發(fā)展。

（3）竹雕藝術(shù)品的宣傳不到位。

在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，關(guān)于竹雕產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷無(wú)論是線上還是線下都有待加強(qiáng)，這是竹雕產(chǎn)品走向市場(chǎng)的必經(jīng)之路。電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視等各種硬件設(shè)施隨處可見(jiàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)這一載體通過(guò)新的形式對(duì)竹雕藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行真實(shí)還原，并進(jìn)行信息可視化處理，通過(guò)各種手段和方法，用現(xiàn)代的視角對(duì)竹雕進(jìn)行新的闡釋，賦予其新的內(nèi)涵，讓竹雕藝術(shù)再次走進(jìn)人們的生活。

傳承人物

洪建華，男，漢族，1971年生于黃山市徽州區(qū)洪坑村，黃山市竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司董事長(zhǎng)、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)竹工藝專業(yè)委員會(huì)副主任、全國(guó)技術(shù)能手、中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師、江淮十大杰出工匠、中國(guó)首屆“竹天下”竹工藝品雕刻技藝大賽評(píng)委。2018年5月，洪建華入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人物，安徽省黃山市徽州區(qū)申報(bào)，傳承項(xiàng)目：竹刻（徽州竹雕）。

鄭再權(quán)，男，1950年生，黃山市歙縣人；汪加林，男，1962年生，黃山市歙縣人；汪偉，男，1966年生，黃山市屯溪區(qū)人；張紅云，女，1970年生，黃山市徽州區(qū)人；曹小明，男，1976年生，黃山市歙縣人。他們均為安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“竹刻（徽州竹雕）”代表性傳承人。

保護(hù)措施

1990年，張紅云與丈夫洪建華自主創(chuàng)業(yè)，開(kāi)辦了雕刻工作室。

1996年，汪偉創(chuàng)立“石竹坊”工作室，專業(yè)從事徽派留青竹雕的研究開(kāi)發(fā)，填補(bǔ)了清末以來(lái)徽派留青竹雕的空白。

1997年，鄭再權(quán)創(chuàng)辦了“竹玩齋”，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制作徽州竹雕。

2012年，張紅云夫婦成立了黃山市洪建華雕刻藝術(shù)發(fā)展有限公司，并開(kāi)辦了黃山市徽派雕刻傳習(xí)基地。

2013年，洪建華成立了徽州竹木雕刻藝術(shù)研究院和黃山市徽派雕刻博物館。

2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，黃山市竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司所獲得“竹刻（徽州竹雕）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

2023年10月31日，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，竹刻（徽州竹雕）項(xiàng)目保護(hù)單位黃山市竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司評(píng)估合格。

社會(huì)影響

重要活動(dòng)

2010年6月，在上海世博會(huì)安徽活動(dòng)周上，安徽省徽州竹雕傳承人洪建華向游客展示徽派雕刻的傳統(tǒng)工藝技法和藝術(shù)精髓。

2020年9月，“徽州非遺購(gòu)物節(jié)”徽州區(qū)專場(chǎng)亮相上海江南吃貨節(jié)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)展示徽州竹雕等非遺作品。

作品收藏

2006年9月，洪建華頒的竹刻作品“竹林七賢”筆筒，經(jīng)過(guò)專家的嚴(yán)格評(píng)審，被故宮博物院永久收藏。

2009年，洪建華的黃楊木筆筒《農(nóng)家樂(lè)》與竹刻《徽鄉(xiāng)行》四條屏被中國(guó)工藝美術(shù)館有償收藏。

2011年8月，在中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)和國(guó)家博物館聯(lián)袂舉辦的“盛世天工——中國(guó)木雕藝術(shù)展”上，黃山市竹藝軒雕刻有限公司工會(huì)選送的徽州竹雕香筒《蘭亭雅集圖》，被中國(guó)國(guó)家博物館永久收藏。

2018年，洪建華竹刻筆筒《圣人泛舟》被中國(guó)國(guó)家博物館收藏。

張紅云的徽州竹雕《和諧》作品被中國(guó)徽州文化博物館收藏。

榮譽(yù)表彰

2006年，張紅云徽州竹雕《訪友》筆筒獲中國(guó)手工藝精品博覽會(huì)“華茂杯”金獎(jiǎng)。

2008年，徽州竹雕《徽鄉(xiāng)行》作品獲徽商大會(huì)“第二屆安徽省民間工藝精品展”金獎(jiǎng)。

歷史起源

先秦是竹雕工藝的萌芽時(shí)期，竹雕產(chǎn)品在先秦時(shí)的作用是為了滿足生產(chǎn)力低下的功能需要。因竹子在干燥的天氣容易開(kāi)裂，在比較潮濕的環(huán)境中容易發(fā)霉，而且在發(fā)生火情時(shí)容易被燒毀，所以，較之獸骨較難保存，因此很難見(jiàn)到先秦時(shí)的竹雕作品。

留存于日本的唐代竹制尺八是中國(guó)漢唐時(shí)期的竹雕藝術(shù)作品。經(jīng)濟(jì)繁榮的唐代，人們很注重產(chǎn)品的外觀造型。及至宋代，因大批文人雅士的涌現(xiàn)，竹雕行業(yè)開(kāi)始嶄露頭角，文人的審美和文化思想帶動(dòng)了包括竹雕在內(nèi)的整個(gè)雕刻行業(yè)的發(fā)展。

明清時(shí)期的家具對(duì)于西方的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了較大影響，其家具雕刻與竹雕藝術(shù)有異曲同工之妙。尤其到了清朝，其雕刻裝飾達(dá)到全盛時(shí)期。清代的雕飾在造型與結(jié)構(gòu)上繼承了明代的傳統(tǒng)，雖然其雕飾過(guò)于堆砌，但在雕刻歷史上卻與其他藝術(shù)得到了空前的發(fā)展四。清朝末期，因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，社會(huì)動(dòng)蕩，竹雕藝術(shù)也開(kāi)始衰落，雕刻的作品以模仿為主，缺乏創(chuàng)造性。

作為中國(guó)傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)的徽州竹雕，其在研究中國(guó)文化的過(guò)程中可以提供一定的藝術(shù)和文化價(jià)值，并為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供造型源泉和文化內(nèi)涵。竹雕與微州雕刻中的磚雕、木雕和石雕一樣是徽州社會(huì)風(fēng)俗和地域文化的融合與再現(xiàn)，其雕刻內(nèi)容具有濃厚的地域特色和文化氣息中。

徽州雕刻的興起離不開(kāi)微商的發(fā)展和微商在經(jīng)濟(jì)上的支持。而作為其中之一的竹雕興起原因主要有：第一，徽州竹子較多，為竹雕的興起提供了原材料的支撐；第二，原材料富足卻機(jī)械化不足的明清時(shí)期，竹雕的技藝可以養(yǎng)活很大一部分手工藝人，那時(shí)竹雕藝術(shù)作為一種謀生手段存在，甚至在很多時(shí)候成了家族中傳承下來(lái)的手藝；第三，徽州這個(gè)地方很重視文化，在許多文人眼里，竹子是一種精神象征，所以，在一定程度上也推進(jìn)了竹雕藝術(shù)的發(fā)展。

20世紀(jì)30年代至70年代間，徽州竹雕逐漸消亡。

1979年以后，徽州竹雕經(jīng)搶救始慢慢復(fù)蘇。